مدونة تحقيقات [ تــحــقــيــقــات ]

تدارك المدارك للمحدث البحراني صاحب الحدائق (نور الله ضريحه)

2009-07-12T07:11:00.003+03:00

تدارك المدارك للمحدث البحراني صاحب الحدائق (نور الله ضريحه)

www.Tahkekat.com

: تدارك المدارك

قال (رحمه الله ونور ضريحه) في اللؤلؤة عند ترجمته للشيخ حسن بن الشهيد الثاني خال صاحب المدارك (قدس الله سرهما):

( إلا أنه مع السيد محمد قد سلكا في الأخبار مسلكا وعرا ونهجا منهجا عسرا، أما السيد محمد صاحب ” المدارك ” فإنه رد أكثر الأحاديث من – الموثقات والضعاف باصطلاحه ، وله فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه ، فما بين أن يردها تارة وما بين أن يستدل بها أخرى ، وله أيضا في جملة من الرجال مثل إبراهيم بن هاشم ، ومسمع بن عبد الملك ونحوهما اضطراب عظيم ، فيما بين ان يصف أخبارهم بالصحة تارة وبالحسن أخرى ، وبين أن يطعن فيها ويردها ، يدور في ذلك مدار غرضه في المقام ، مع جملة من المواضع التي سلك فيها سبيل المجازفة ، كما أوضحنا جميع ذلك بما لا يرتاب فيه المتأمل في شرحنا على كتاب ” المدارك ” الموسوم ” بتدارك المدارك ” وكتاب ” الحدائق الناضرة ” إلا أن الشرح الذي على الكتاب انما برز منه ما يتعلق بالطهارة والصلاة ، وأما كتاب ” الحدائق ” وما فيه من البحث معه والمناقشات فهو مشتمل على جميع ما ذكره في كتب العبادات ).

قال الشيخ الطهراني في الذؤيعة:

( ( 47 : تدارك المدارك ) في بيان ما هو عنه غافل وتارك ، شرح على المدارك من أول كتاب الطهارة إلى أواخر صلاة المسافر للمحدث البحراني ، صاحب الحدائق الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الحائري المتوفى ( 1186 ) كانت نسخة خط المؤلف وعليها حواش منه بخطه عند السيد محمد على السبزواري بالكاظمية وفيه ثلاثة عناوين عنوان المتن وهو الشرايع ( قال المصنف ) وعنوان كلام صاحب المدارك ( قوله ) وعنوان كلام صاحب الحدائق ( أقول ) ورأيت منه نسخة أخرى في النجف الأشرف ). الذريعة 4: 17.

حمل الكتاب من الروابط:
http://www.4shared.com/file/11728701…___-part1.html
http://www.4shared.com/file/11729008…___-part2.html
http://www.4shared.com/file/11729236…___-part3.html
http://www.4shared.com/file/11746416…___-part4.html
http://www.4shared.com/file/11746616…___-part5.html
http://www.4shared.com/file/11728794…___-part6.html

كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل للمحدث البحراني (رحمه الله)

2009-07-11T10:56:00.002+03:00

كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل للمحدث البحراني (رحمه الله)

www.Tahkekat.com

قال (نور الله ضريحه) في الحدائق:

( إذا عرفت ذلك فاعلم أن جملة من متأخري المتأخرين ممن يقرب من عصرنا هذا قد ذهبوا في الرضاع إلى القول بالتنزيل ، فحكموا بتحريم نسوة كثيرة في الرضاع بناء على ذلك ، ولم يقفوا على القاعدتين المذكورتين المتقدمتين . منهم العلامة المحقق العماد مير محمد باقر المشهور بالداماد ، فإنه ممن صنف رسالة في ذلك وأكثر فيها من الدعاوي الباطلة ، والتخريجات العاطلة ، حتى ادعى أن ما ذهب إليه هو القول المشهور . وقد كتبنا في المسألة رسالة في الرد عليه ، وأوضحنا فيها بطلان ما صار إليه ، وسميناها بـ‍ ( كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل ) ). الحدائق 23: 386.

وقال (رحمه الله) في لؤلؤة البحرين في ترجمتة للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الغروي:

( وصنف رسالة في القول بالمنزلة في الرضاع ردا على الشيخ علي في رسالته التي ألفها في بطلان القول بالتنزيل وفي الجميع ما أصاب ولا وافق الصواب وقد حققنا جميع ذلك بما لا مزيد عليه في كتاب ( الحدائق الناضرة ) ، وفي رسالة ( كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل ) ).

وقال الشيخ الطهراني في الذريعة:

( 643 : كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال بالتنزيل ) يعني المحقق الداماد الذي كتب فيه رسالة مفردة وغيره . للشيخ المحدث الفقيه يوسف ابن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، المتوفى 1186 رأيت النسخة في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلاء ، وفي كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني ، ونسخة خط يد المصنف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين العصفوري البوشهري ، مع ” المسائل الشيرازية ” له بخطه أيضا ، ونسخة خط الشيخ حسن ابن جمال بن أحمد كتابتها 1210 في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخة خط المولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني المتوفى بخبوشان في 1236 كتبها في سفره للحج في كربلاء في 1197 في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني ، ونسخة خط السيد علي بن محمد بن إسحاق الموسوي البلادي البحراني ، كتب في حياة المؤلف في 23 من ج 2 – 1162 عبر عن المؤلف بشيخنا ومقتدانا ولعله من تلاميذه (وهي هذه النسخة)، في كتب السيد محسن القزويني الحلي ، وفي كتب السيد خليفة ، وحكى لي الشيخ صالح بن أحمد بن صالح البحراني ان عنده منه نسخة ، وهو يقرب من ” اللؤلؤة ” في المقدار ، ألفه بشيراز وفرغ منه في العشرين من شوال 1149 . أوله : [ نحمدك يامن وفقنا لارتضاع من لبان العلوم .. ] ) الذريعة 18: 53.

حمل المخطوط من الرابط

http://www.4shared.com/account/file/117283979/9cd2da8b/______________.html

منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي

2009-07-09T10:28:00.003+03:00

منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي

6 يوليو 2009 tahkekat ::

منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي

منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين للمحدث السماهيجي

منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي (ت 1135 هـ)، وهي أجوبة لمسائل الشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي نزيل شيراز.

ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة: ( وهو من أحسن ما كتبه على ما قيل ، وذكر فيه الفروق الأربعين بين الأصوليين والأخباريين . وأول الأجوبة ، الجواب عن مسألة الصادر الأول . موجود في خزانة ( محمد علي الخوانساري ) بالنجف ، وعند ( سيدنا الصدر ) وجميعها تسعون مسألة ، وفي خاتمتها شرح الدعاء المذكور في الكفعمي عن صاحب الامر ( ع ) : [ اللهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية . . . ] ثم إجازة للشيخ ياسين ، صاحب المسائل وأورد المسائل بعينها وتمامها في أول الكتاب وبعد الإجازة ذكر اثنى عشر حديثا للتبرك ، ثم ذكر جملة مصنفاته تفصيلا ، ونسخة أخرى في كتب ( الطهراني بكربلا ) . أوله : [ نسئلك اللهم - بعد الحمد والثناء عليك والشكر لأياديك الجميلة الجزيلة التي لا نستوجبها لديك - ان نشرح صدورنا شرحا ينكشف لنا به غوامض الحقائق . . . ] . ونسخة عند الشيخ حسين القديحي ، عليها بعد الحواشي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان ، مصححة وعبارة المصحح : [ قد قوبلت بالنسخة التي كتب عليها لتعذر غيرها وقد جردت في تصحيحها نفسي وبلغت في مقابلتها جهدي إلا ما زاغ عن البصر وطاش عن النظر حررت ذلك وأنا الفقير إلى ربي الرزاق باقر بن علي بن محمد بن إسحاق اليوم الحادي من شهر ذي القعدة الحرام سنة ) الذريعة 23: 210-211.

ملاحظة: الكتاب مرفوع بجهد بعض المؤمنين حفظهم الله.

حكل الكتاب من هذا الرابط:

http://www.4shared.com/file/116316867/3456e6a8/______.हटमल

الفروق الأربعون بين الأخباريين والأصوليين من كتاب منية الممارسين للسماهيجي (ره)

الفروق الأربعون بين الأخباريين والأصوليين من كتاب منية الممارسين للسماهيجي (ره)
محققة في أحد التقريرات الأجنبية حول مسلك الأخباريين الإمامية

حملها من الرابط:
http://www.4shared.com/file/11586190…db/______.html

حمل الكتاب بالضغط على الصورة

2009-07-01T00:05:00.003+03:00

حمل الكتاب بالضغط على الصورة

كتاب أبواب الهدى للمرحوم الميرزا الأصفهاني مصورا

2009-06-29T17:58:00.005+03:00

رابط تحميل كتاب (أبواب الهدى):

http://www.4shared.com/file/81129290/3aba321c/___online.html

طبع حديثاً في إيران كتاب : أبواب الهدى

المؤلف: آية الله العظمى الشيخ ميرزا مهدي الأصفهاني.

الطبعة: الأولى 1429هـ/2008م. (200 صفحة) وسط.

الناشر: مؤسسة بوستان كتاب، قم المقدسة – إيران.

يعتبر هذا الكتاب النواة الأولى في تأسيس مدرسة الحديث والعقل، التي عرفت في الوسط الحوزوي بمدينة مشهد المشرفة، كما عرفت المدرسة مؤخراً بمدرسة التفكيك، وهو مصطلح نحته الكاتب والباحث الكبير الاستاذ الشيخ محمد رضا حكيمي صاحب موسوعة (الحياة)، في معرض تعريفه بالمدرسة من خلال جملة من المقالات نشرها في صحيفة كيهان فرهنكي (كيهان الثقافي)، في أوائل التسعينات الميلادية، وجُمعت فيما بعد بين دفتي كتاب حمل عنوان: (مكتب تفكيك) وترجم إلى العربية وحمل عنوان: (مدرسة التفكيك)، كما أن للشيخ الحكيمي كتاباً فارسيًّا مفصلاً يترجم فيه لرجالات المدرسة وإسهاماتهم الفكرية.

وللميرزا مهدي الأصفهاني، رؤيته الخاصة في المعارف الدينية، لا سيما معارضته الصريحة للفلسفة والعرفان السائدين في الوسط الحوزوي، فهو يعتقد بأن العلم قسمان: إلهي، وبشري، وضرورة التفكيك بينهما، كما يعتقد بأنهما لا يكمل أحدهما الآخر. بل يجابه أحدهما الآخر.

كما يرى أن للدين نظاماً فكريًّا مستقلاً وعريقاً، ولا حاجة لمعرفة الدين من خلال الفلسفة والعرفان، وإنما من خلال الانفتاح على رؤى أهل البيت وفهم نصوصهم ومعارفهم من خلال العقل الفطري غير المتلبس والمتأثر بالفكر الفلسفي والعرفاني المبني أسسهما على أسس ونظريات فكر اليونان.

وفي الكتاب -أبواب الهدى- يقدم المؤلف رؤيته ونقده للفلسفة، محاولاً إثبات تأثرها بالفكر اليوناني، ناقداً ترويج الفلسفة والتصوف المغالب لعلوم أهل البيت ع. وقد جاء الكتاب في خمسة وعشرين باباً من أبواب الهدى.

وأخيراً بقي الكتاب بما يقارب مائة عام من الزمن مخطوطاً، ونتيجة لتعرف الحوزة العلمية على المدرسة التفكيكية، وذلك بسبب دخول بعض أساطين ورجالات المدرسة -مؤخراً- للتدريس فيها، وكذلك انفتاح كثير من مثقفي إيران على المدرسة بالدراسة والنقد، مما كثر الطلب على كتب المدرسة، قام الأستاذ حسن جمشيدي، بتحقيق الكتاب وطبعه، وقد حوى الكتاب تعليقات علمية شيقة للمحقق.

http://www.albasaer.org/?sin&rpt=575

ـــــــــــــ
وجاء عن الميرزا مهدي الأصفهاني في مستدرك سفينة البحار – الشيخ علي النمازي الشاهرودي – ج 1 – ص 10 – 11 :
وكان مشتغلا بتعلم الفلسفة المتعارفة وبلغ أعلى مراتبها قال : لم يطمئن قلبي بنيل الحقائق ولم تسكن نفسي بدرك الدقائق فعطفت وجه قلبي إلى مطالب أهل العرفان فذهبت إلى أستاذ العرفاء والسالكين السيد أحمد المعروف بالكربلائي في كربلاء وتلمذت عنده حتى نلت معرفة النفس وأعطاني ورقة أمضاها وذكر اسمي مع جماعة بأنهم وصلوا إلى معرفة النفس وتخليتها من البدن ، ومع ذلك لم تسكن نفسي إذ رأيت هذه الحقائق والدقائق التي سموها بذلك لا توافق ظواهر الكتاب وبيان العترة ولابد من التأويل والتوجيه . ووجدت كلتا الطائفتين كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، فطويت عنهما كشحا ، وتوجهت وتوسلت مجدا مكدا إلى مسجد السهلة في غير أوانه باكيا متضرعا متخشعا إلى صاحب العصر والزمان ( عليه السلام ) ، فبان لي الحق وظهر لي أمر الله ببركة مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ، ووقع نظري في ورقة مكتوبة بخط جلي : طلب المعارف من غيرنا أو طلب الهداية من غيرنا ( الشك مني ) مساوق لإنكارنا ، وعلى ظهرها مكتوب : أقامني الله وأنا حجة ابن الحسن . قال : فتبرأت من الفلسفة والعرفان وألقيت ما كتبت منهما في الشط ووجهت وجهي بكله إلى الكتاب الكريم وآثار العترة الطاهرة فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، ورغب وأكد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بالتمسك بهما ، وضمن الهداية للمتمسك بهما ، فاخترت الفحص عن أخبار أئمة الهدى والبحث عن آثار سادات الورى ، فأعطيت النظر فيها حقه وأوفيت التدبر فيها حظه ، فلعمري وجدتها سفينة نجاة مشحونة بذخائر السعادات وألفيتها فلكا مزينا بالنيرات المنجية من ظلمات الجهالات ، ورأيت سبلها لائحة وطرقها واضحة وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعة ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة وحدائق خضرة مزينة بأزهار كل علم وثمار كل حكمة إلهية الموحاة إلى النواميس الإلهية فلم أعثر على حكمة إلا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلا وفيها أصلها । والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
منقول من منتديات هجر: خاص لـ(هجر): كتاب (أبواب الهدى) للميرزا مهدي الأصفهاني مصورا

أخبار المشاهدة في عصر الغيبة الكبرى

2009-06-29T17:58:00.001+03:00

رابط تحميل الكتاب: http://www.4shared.com/file/83326539/3ef2d4c3/_____.html

المقدمة

لا شك أن زمن الغيبة الكبرى فيه من المسائل الشائكة علميا وتطبيقا ما يوجب على الباحث أن يقف عليه ويحقق حقه أو يبطل باطله.

ومن أمثلة ما يتلبس بتلك الصفة موضوع هذا التحقيق، أعني: أخبار مشاهدة الإمام (عليه السلام) زمن غيبته، وكشف المراد منها، خلوصا للنتيجة المثبتة أو النافية.

وأخبار المشاهدة مما حاز نصيبا من الإهتمام العلمي فقهيا وكلاميا بين علماء الطائفة المحقة، حتى أفرد لها جمع من علمئنا المتقدمين رسائل ومؤلفات خاصة، أو فصولا مفردة في تصانيفهم الفقهية والكلامية.

فهذا النعماني له كتاب (الغيبة)، ومعاصره الشيخ الصدوق (رحمه الله) له كتاب (إكمال الدين وإتمام النعمة) ذكر فيه طرفا مما يرتبط بالمقام، وكذلك الشيخ المفيد (رحمه الله) في مجموع رسائل حول الغيبة، وزاد في بحثها وتحقيق مسائلها الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب (الغيبة).

إلا أن تطاول الزمان وبلوغ الأمر من الوضوح ما لا يحتاج معه إلى بيان الأحكام، إندرس ركن وثيق من المسألة أو كاد، فتلاقفته أيدي المبطلين والمبتدعين يؤزهم الشيطان اللعين، فبلغوا بدعواهم المشاهدة والنيابة على الوجه الخاص ما بلغوا، فاستغلقوا عقول العباد واسعبدوا المؤمنين في كل واد، زعما منهم بأنهم وكلاء صاحب الأمر (عليه السلام)، وإليهم يرجع الغال ويأوي الضال.

فما كان منا إلا أن طرقنا جانب البحث من جديد، راجين من المولى أن يوفقنا فيه إلى التدقيق في التحقيق، وهي بضاعة -لو كان لها عوض- وهي مزجاة لسيدي الحجة القائم (عليه التحية والسلام) سيد الأنام وسليل الهداة.

محمد علي العريبي المعاميري البحراني

كتب سنة 1424 هـ ق

قم المقدسة

رجال البحرين (خير أهل المشرق)

2009-06-29T17:57:00.000+03:00

حمل المقال كاملا من:

http://www.4shared.com/file/105451842/fe1ac467/_____1.html

رجال البحرين (خير أهل المشرق)

اللهم صل على محمد وآل محمد الكواكب الدرية لأهل البشرية، والحمد لله حمدا تستقبل به مواهبه وتستمطر به نوائله السجية.

أما بعد، فهذه وجيزة في تعداد رجال الحديث البحرانيين الذين صدروا تاريخ الإسلام بالإيمان سابقين، والذين ورد ذكرهم في أسانيد الأخبار وكتب الرجال، نكشف بها وجها لامعا لأولياء العترة المحقة، وندحض بها شبهة المتأخرين من الناهبين – لإرث أهل الفضل والصدق والقدم – والناسبين لنفسهم حقَّا.

وقد كنا أحصينا أسماء جمع غفير منهم، لو جمعوا في مؤلف لكان بلغ من السعة ما بلغ !.

إلا أنّا اقتصرنا على ما يناسب المقام من الإختصار، وترك التفصيل لغير موضع، قد يوفقنا الله له أو يوفق غيرنا من الشيعة الأخيار، فإنه عمل فريد ذو فوائد جمة تعود على الحديث والتاريخ، وأسراره طوته السنون ونسته أهل الفنون وغيبه المغيبون، ولم يبق إلا أن يكشف الغطاء عن السر، ويجهر بما هو مكنون.

[ مقدمة فيها عرض تاريخي مجمل ]

ولزم التنبيه إلى أن ما نذكرهم من رواة هم المنتسبون لأهل البحرين القديمة، التي لها امتداد واسع يستوعب كل سواحل الخليج وجزرها الشرقية والجنوبية، وعليه فلا تسمع دعوى خروج أرض البحرين وجزرها الحالية عن تلك الأرض؛ فإنها إحدى جوانبها وجزرها المهمة، التي أطبق المتقدمون والمتأخرون من المؤرخين على شمول التسمية لها واشتراكها مع البحرين الكبرى في الخصائص النسبية والعرقية والمذهبية الباقية لهذا الزمان، بل تقاسمها لأغلب الوقائع الجارية عليها أغلب الفترات، بل إن نفس الجزيرة ومدينتها الكبيرة كانت تسمى البحرين في القرن السادس الهجري على أقل التقادير.

قال الإدريسي (ت 560 هـ) في (نزهة المشتاق) في أول الجزء السادس من الإقليم الأول:

>وهناك من بلاد شمال أرض البحرين: القطيف والزارة والأحساء والعقير والخرج وبيشة وجزيرة أوال وسائر ما بين بلاد البحرين وعمان صحراء تسكنها العرب وهي قليلة الماء<([1]).

ثم فصل القول فقال:

>ومدن البحرين منها هجر وحمص والقطيف والأحساء وبيشة والزارة والخط التي تنسب إليها الرماح الخطية، وسميت البحرين بجزيرة أوال([2])، وذلك أن جزيرة أوال بينها وبين بر فارس مجرى ومنها إلى بر العرب مجرى، وهي ستة أميال طولا وستة أميال عرضا ومنها إلى البصرة خمسمائة ميل وأربعون ميلا لأن أيضا من جزيرة أوال إلى جزيرة خارك مئتان وأربعون ميلا وجزيرة خارك ثلاثة أميال في ثلاثة أميال وبها زروع وأرز كثير وكروم ونخل وهي جزيرة حسنة كثيرة الأعشاب خصيبة .

وجزيرة أوال جزيرةٌ حسنة بها مدينة كبيرة تسمى البحرين وهي عامرة حسنة خصيبة كثيرة الزروع والنخل وفيها عيون ماء كثيرة ومياهها عذبة، منها عين تسمى عين بو زيدان، ومنها عين مريلغة، ومنها عين غذار([3])، وكلها في وسط البلد، وفي هذه العيون مياه كثيرة نابعة مترعة دفاعة تطحن عليها الأرحاء فالعين المسماة عين غذار فيها عجب لمبصرها؛ وذلك أنها عين كبيرة قدرا مستديرة الفم في عرض ستين شبرا والماء يخرج منها وعمقها يشف على خمسين قامة، وقد وزن المهندسون وحذاق العلماء علوَّ فمها فوجدوه مساويا لسطح البحر، وعامة أهل البلاد التي في هذه الجهة يزعمون أنها متصلة بالبحر ولا اختلاف بينهم في ذلك، وهذا غلط ومحال لا يشك فيه؛ لأن العين ماؤها حلو عذب لذيذ شهي بارد، وماء البحر حار زعاق، ولو كانت كما زعموا لكان ماؤها ملحا كماء البحر.

وفي هذه الجزيرة أمير قائم بنفسه، وقد رضيه أهل الساحلين لعدله ومتانة دينه، ولا يلي مكانه إذا مات إلا من هو مثله في العدل والقيام بالحق.

وفي هذه الجزيرة رؤساء الغواصين في البحر ساكنون بهذه المدينة، والتجار يقصدون إليها من جميع الأقطار بالأموال الكثيرة، ويقيمون بها الأشهر الكثيرة، حتى يكون وقت الغوص فيكترون الغواصين بأسوام أجر معلومة تتفاضل على قدر تفاضل الغوص والأمانة وزمان الغوص في شهر أغشت وشتنبر فإذا كان أوان ذلك وصفا الماء للغطاس وأكرى كل واحد من التجار صاحبه من الغواصين خرجوا من المدينة في أزيد من مائتي دونج والدونج أكبر من الزورق وفي إنشائه وطاء ويقطعها التجار أقساما في كل دونج منها خمسة أقسام وستة وكل تاجر منهم لا يتعدى قسمه من المركب وكل غواص له صاحب يتعاون به في عمله وأجرته على خدمته أقل من أجرة الغطاس ويسمى هذا المعاون المصفي ويخرج الغواصون من هذه المدينة وهم جملة في وقت خروجهم ومعهم دليل ماهر ولهم مواضع يعرفونها عيانا بوجودهم صدف اللؤلؤ فيها لأن للصدف مراعي تجول فيها وتنتقل إليها وتخرج عنها في وقت آخر إلى أمكنة أخر معلومة بأعيانها فإذا خرج الغواصون عن أوال تقدمهم الدليل والغواصون خلفه في مراكبهم صفوفا لا تتعدى جريه ولا تخرج عن طريقه<([4]).

ثم أسهب في ذكر تفاصيل صيد الصدف واستخراج اللؤلؤ وتقسيمه بعد رجوعهم.

قال الحموي في معجم البلدان:

>أوال بالضم ويروي بالفتح جزيرة يحيط بها البحر بناحية البحرين فيها نخل كثير وليمون وبساتين قال توبة بن الحمير من الناعبات المشي نعبا كأنما يناط بجذع من أوال جريرها وقال تميم بن أبي بن مقبل عمد الحداة بها لعارض قرية فكأنها سفن بسيف أوال وقال السمهري العكلي طروح مروح فوق روح كأنما يناط بجذع من أوال زمامها و أوال أيضا صنم كان لبكر بن وائل وتغلب بن وائل<([5]).

>شفار بضم أوله وآخره راء يجوز أن يكون من شفر العين أو شفرة السكين وهي جزيرة بين أوال وقطر فيها قرى كثيرة وهي من أعمال هجر أهلها بنو عامر بن الحارث من بني عبد القيس<([6]).

وكما أسلفنا، فإن أراضي البحرين جزرها وبرها تربطها علاقة واحدة وخصائص متحدة، أشار لبعضها كتاب التاريخ وغيرهم، فهذا الحموي عند ذكره لبُعاث -يصف نخلا كثيرا- يستشد بشعر كثير عزة بن عبد الرحمن فيه ذكر لسماهيج وجواثا من أرض هجر:

كأن حدائج أظعاننا * بغيقة لما هبطن البراثا

نواعم عم على ميثب * عظام الجذوع أحلت بعاثا

كدهم الركاب بأثقالها *غدت من سماهيج أو من جواثا

وعند ذكر لسماهيج يذكر معها الخط، فيذكر قول الشاعر:

هوجاء ماجت من جبال يأجوج * من عن يمين الخط أو سماهيج

بل إن الأندلسي (ت 478 هـ) في (معجم ما استعجم)، ذكر سماهيج فقال: > سماهيج : بالبحرين لعبد القيس، وكذلك جواثى<([7])، التي بني فيها أول مسجد بعد مسجد المدينة، وجمعت فيها ثاني جمعة بعد جمعة النبي صلى الله عليه وآله.

ولا يضر تسمية بعض جزر البحرين باسام فارسية، بعد أن تعلم أن كل الساحل الشرقي وعمان واليمن وأغلب أراضي العراق إلى الهند تحت النفوذ الفارسي – قبل الإسلام- دون أن تحكم منهم مباشرة، فهذه جزيرة سماهيج قد ذكر أن الفرس يسمونها (ماش ماهي)([8])، وعربها العرب إلى سماهيج، رغم أنها منتسبة لعبد قيس من لا يشك أنهم عرب أقحاح.

وما هذا إلا مثال على ما ذكرنا من العلقة والإقتران بين الساحلين نسبا وذكرا، ولتوسيع البحث فيه مجال للمتخصيين.

ثم إن هذه البلد الطيب قد سبقت إلى الإسلام من لحقها، ولحقها من الثناء ما سبَّقَها.

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه لفت لهم قبل وصول وفدهم إليه فقال لصحبه:

>سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير أهل المشرق<.

ومدح قومها فقال:

>خير أهل المشرق عبد القيس<.

و>أنا حجيج من ظلم عبد القيس<([9]).

بل قال الشامي في (سبل الهدى والرشاد): >ودل على سبقهم في الاسلام أيضا ما رواه العقدي في الجمعة من طريق أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( أن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين ) – وجواثي بضم الجيم فواو وبعد الألف مثلثة مفتوحة – وإنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إليهم ، فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الاسلام<([10]) .

وأوصى (صلى الله عليه وآله) العلاء لما بعثه من قبله إلى البحرين جابيا لا أميرا – إذ كان المنذر بن ساوى واليا منصوبا من قبله (صلى الله عليه وآله) – ثم عزله بعد شكايتهم سوء فعله ، وكانت شكايتهم يوم وفودهم على النبي صلى الله عليه وآله بعد كتابه إلى المنذر بن ساوى، فاستعمل مكانه أبان بن سعيد، وهو ممن قفل إلى المدينة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)، وامتنع عن العمل لأبي بكر التيمي، قال (محمد أبو رية): >وكأنه أنف من أن يعمل تحت إمرة أبى بكر التيمي<([11])، فبعثَ العلاءَ واليا محاربا لمانعي الزكاة عنه، فخاض حروبا طاحنة ومجازر وحصارا شديدا لبني عبد قيس وغيرهم في القطيف وجزيرة تاروت وساحل البحرين استمرت إلى زمن عمر بن الخطاب كلها تحت عنوان الردة ومنع الزكاة أجبرتهم على الهجرة عن موطنهم، حتى عزله وولاّه البصرة في خلافته، فمات العلاء قبل أن يصل إليها، فاستخلف عمرُ عليهم قدامة بن مضعون وهو أخ لأم عبد الله بن عمر زوجته، فشهد الجارود عليه بشرب الخمر عند عمر في المدينة، وذُكرَ أن أبا هريرة شهدَ بذلك أيضا، فعزله وحدَّه بعد تلكؤٍ شديد، وولى أبا هريرة مكانه، ثم عزله بعد سوء تدبيره وخيانته وقاسمه ماله، وولى عنه عثمان بن أبي العاص.

ويقوى بعد التتبع أن هجرة جمع من البحرانيين لموطنهم هَجَر إلى البصرة -كما يأتي في ترجمة بعض رجالاتهم كعمرو بن مرجوم الذي صحب أمير المؤمنين عليه السلام وكان أول من أقدم بني عبد قيس البصرة- هي ما فعلته حروب رفض بيعة من تَنَصَّب بعد النبي صلى الله عليه وآله، ومنعِهمُ الزكاةَ عن غير المستحق الشرعي لها، مع كون البحرين أهم مصدر لبيت المال في ذلك الزمان([12]).

وقد اشتهرت البحرين برفض الحكم القائم بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله قرون عديدة، حتى أن الحموي ( 626 هـ) ذكرها مشيرا لاشتهار أمر تشيعها بين القرنين السادس والسابع على أقل التقادير، قال عند ذكره لعمان: > وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارئ غريب وهم لا يخفون ذلك ، وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم وروافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريبا<([13]).

وبعد هذا الذي مهدنا وقدمنا به الكلام، ننبه مرة أخرى على أنا لم نأت على جملة أعلامهم، إلا أنَّها حوت -إن شاء الله- ما تقر به عين الطالبين لها.

فنقول:

في ذكر من عاصر النبي صلى الله عليه وآله

وجلهم ذكر في وفودات أهل البحرين على النبي صلى الله عليه وآله وما حاطها من وقائع، ذكر ابن خلدون في تاريخه جملة منهم جاريا مجرى غيره من نقلة الأحداث فقال:

>فأما عبد القيس وكانت مواطنهم بتهامة ثم خرجوا إلى البحرين، وهي بلاد واسعة على بحر فارس من غربيه وتتصل باليمامة من شرقيها وبالبصرة من شماليها وبعمان من جنوبها وتعرف ببلاد هجر، ومنها القطيف وهجر والعسير وجزيرة أوال والأحسا، وهجر هي باب اليمن من العراق، وكانت أيَّام الأكاسرة من أعمال الفرس وممالكهم، وكان بها بشرٌ كثير من بكر بن وائل وتميم في باديتها، فلمَّا نزل معهم بنو عبد القيس زاحموهم في ديارهم تلك وقاسموهم في الموطن، ووفدوا على النبي بالمدينة وأسلموا، ووفد منهم المنذر بن عائذ بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن نصر ابن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن بكر وذكروا أنه سيدهم وقائدهم إلى الإسلام فكانت له صحبة ومكانة من النبي ووفد أيضا الجارود بن عمرو بن حنش بن المعلى بن زيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن حذيمة وثعلبة أخو عوف بن جذيمة وفد في عبد القيس سنة تسع مع المنذر بن ساوي من بني تميم وسيأتي ذكره وكان نصرانيا فأسلم وكانت له أيضا صحبة ومكانة وكان عبد القيس هؤلاء من أهل الردة بعد الوفاة وأمروا عليهم المنذر بن النعمان الذي قتل كسرى أباه فبعث إليهم أبو بكر بن العلا بن الحضرمي في فتح البحرين وقتل المنذر ولم تزل رياسة عبد القيس في بني الجارود أولا ثم في ابنه المنذر وولاه عمر على البحرين ثم ولاه على إصطخر ثم عبدالله بن زياد ولاه على الهند ثم ابنه حكيم بن المنذر وتردد على ولاية البحرين قبل ولاية العراق<([14]).

ويهمنا ما ذكره من الأعلام، ونذكر التفاصيل في الأثناء.

فمنهم:

1- المنذر بن عائذ

وهو المعروف المشتهر بالأشج، وأشج عبد القيس، وأشج بني أعصر، وأشج بني عَصَر، والأشج العَصَري، والأشج العبدي، أو العَصَري العبدي كما في (الإكمال في أسماء الرجال)([15])، أو ابن عَصَر العَصَري كما في (تهذيب التهذيب)([16]).

ونقل ابن سعد في الطبقات عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه أن أشج عبد القيس اسمه: المنذر بن الحارث بن عمرو بن زياد بن عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة

ونقل عن الكلبي أيضا عن المدائني أن اسمه: المنذر بن عائذ بن الحارث بن المنذر بن النعمان بن زياد بن عصر، وعن العبدي عن شيخه أن اسمه المنذر بن عائذ([17]).

والثاني هو الأشهر.

سيد قومه من بني عبد القيس في وفد البحرين على النبي (صلى الله عليه وآله) سنة تسع للهجرة([18]).

لم يذكر في أمهات كتب أصحابنا ورجالهم، وعد في المجاهيل.

وفي (قاموس الرجال):

> أنه يمكن القول بحسنه؛ روى سنن أبي داود عن زارع العبدي – وكان في وفد عبد القيس على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) – قال : فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ورجله ، وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه ، ثم أتى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال له : إن فيك خلتين يحبهما الله : الحلم والأناة ، قال : أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما ؟ قال : بل الله جبلك عليهما ، قال : الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله<([19])، ولم يعلم دركه الفتنة<([20]).

والمنذر بن عائذ مشهورٌ جدا في كتب العامة ورجالهم، موثق، لم يرد فيه ذمٌّ أو تضعيف.

حكى ابن سعد (ت 230 هـ ق) – في عداد من نزل البصرة من الصحابة – عن البحتري أنه رجع إلى البحرين مع قومه ثم نزل البصرة([21]).

وقال قبلها:

> وقد اختلف علينا في اسمه<.

ثم ذكر مجموعة من الأسماء، هي:

عبد الله بن عوف الأشج

والمنذر بن الحارث بن عمرو بن زياد بن عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة

والمنذر بن عائذ بن الحارث بن المنذر بن النعمان بن زياد بن عصر ([22]).

ويظهر مما ذكره ابن حجر ( ت 852 هـ ق) في (الإصابة) كونه على النصرانية -كجمع من قومه- قبل الإسلام، وأنه أرسل ابن أخته يستظهر أمر النبوة فأسلم بعدها وكتم إيمانه إلى أن وفد على النبي (صلى الله عليه وآله) في ستة عشر رجلا -وفي غير مصدر في عشرين رجلا- سنة التاسع أو سنة الفتح من الهجرة المشرفة.

قال في الإصابة بعدما ذكرناه:

> خرج في ستة عشر رجلا من أهل هجر منهم من بني عصر عمرو بن المرحوم بن عمرو، وشهاب بن عبد الله بن عصر، وحارثة بن جابر، وهمام بن ربيعة، وخزيمة بن عبد عمرو، ومنهم من بني صباح عقبة بن حوزة، ومطر العنبري أخو عقبة لامه، ومن بني عثمان منقذ بن حبان وهو بن أخت الأشج أيضا، وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه، ومن بني محارب مزيدة بن مالك، وعبيدة بن همام، ومن بني عابس بن عوف الحارث بن جندب، ومن بني مرة صحار بن العباس، وعامر بن الحارث، فقدموا المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة التي قدموا في صبحها فقال ليأتين ركب من قبل المشرق ولم يكرهوا على الاسلام لصاحبهم علامة فقدموا فقال اللهم اغفر لعبد القيس وكان قدومهم عام الفتح وشخص النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ففتحها ثم رجع إلى المدينة فكتب عهدا للعلاء بن الحضرمي واستعمله على البحرين وكتب معه إلى المنذر بن ساوي فقدموا فبنوا البيعة مسجدا وأذن لهم طلق بن علي<([23]).

وقيل أنه جد بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج، أبي محمد، روى عن أبي جعفر (عليه السلام)، المتهم بالكذب، وله كتب، كما في رجال النجاشي([24]).

أو أحمد بن محمد بن موسى العصري، الذي ضعفة ابن لغضائري وقال أنه يَُزعم أنه من ولد الأشج وأن أمره مظلم([25]).

أو بكر بن أحمد بن زياد كما في الفهرست وذكر كتبه([26]).

وكلهم واحد وقد وقع الخطأ في تسمية الآباء؛ لاتحاد الكنية وكتبه.

روى الصدوق في العيون بسنده إليه أنه قال : >حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى الرضا عليهما السلام ، قالت : سمعت أبي عليا يحدث ، عن أبيه ، عن جعفر محمد ، عن أبيه وعمه زيد ، عن أبيهما علي بن الحسين عن أبيه وعمه ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال لا يحل لمسلم أن يروع مسلما<([27]) .

2- عمرو بن عبد قيس (إبن مرجوم)

وهو عمرو بن عبد قيس الضبي ابن أخت أشج عبد القيس، أو عمرو بن مرحوم العبدي كما في رجال الشيخ (رحمه الله)([28])، أو عمرو بن المرحوم كما في (الإصابة) لابن حجر([29])، أو عمرو بن مرحوم العَصَري كما في (الغارات)([30])، أو عمرو بن مرجوم العبدي كما في كتاب (وقعة صفين) للمنقري([31]).

وفي الإشتقاق لابن دريد: >سمي – أي عبد قيس- مرجوما لأنه نافر رجلا إلى النعمان فقال له النعمان : قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما<([32]).

وفي حاشية محمد بن هارون عليه: >ورواية من رواه بالحاء خطأ<([33]).

من أشراف عبد القيس في الجاهلية والإسلام، أول من أسلم من أهل البحرين قبل الهجرة على المشهور، وقيل هو المنذر بن حبان الآتي ذكره، والظاهر وقوع الخلط بينهما، وهو المبعوث من قبل عمه وأبي زوجته المنذر بن عائذ أشج عبد قيس ليستطلع حال النبي (صلى الله عليه وآله)، والوافد على النبي (صلى الله عليه وآله) بقيادة عمه، نزل البصرة كعمه وكثير من قومه من بني عبد القيس وبكر بن وائل، >وهو الذي أقدم عبد القيس البصرة<([34])، ونصر أمير المؤمنين عليه السلام في مواضع حروبه، كان رأسا من رؤوس جيشه، منافحا عن الولاية لإمامه.

روى المنقري (ت 212 هـ) في (وقعة صفين):

>عن نصر ، عن عمر بن سعد ، عن يوسف بن يزد عن عبد الله بن عوف ابن الأحمر ، أن عليا لم يبرح النخيلة حتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة ، وكان كتب علي إلى ابن عباس وإلى أهل البصرة : أما بعد، فأشخص إليَّ من قبلك من المسلمين والمؤمنين ، وذكرهم بلائي عندهم ، وعفوي عنهم ، واستبقائي لهم ، ورغبهم في الجهاد ، وأعلمهم الذي لهم في ذلك من الفضل.

فقام فيهم ابن عباس فقرأ عليهم كتاب على ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ، إستعدوا للمسير إلى إمامكم ، وانفروا في سبيل الله خفافا وثقالا ، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ، فإنكم تقاتلون المُحلِّين القاسطين ، الذين لا يقرءون القرآن ولا يعرفون حكم الكتاب ، ولا يدينون دين الحق ، مع أمير المؤمنين وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الآمر بالمعروف ، والناهي عن المنكر والصادع بالحق ، والقيم بالهدى ، والحاكم بحكم الكتاب ، الذي لا يرتشي في الحكم ، ولا يداهن الفجار ، ولا تأخذه في الله لومة لائم< .

إلى أن قال:

>وقام إليه عمرو بن مرجوم العبدي ، فقال : وفق الله أمير المؤمنين ، وجمع له أمر المسلمين ، ولعن المحلين القاسطين ، الذين لا يقرءون القرآن ، نحن والله عليهم حنقون ، ولهم في الله مفارقون . فمتى أردتنا صحبك خيلنا ورجلنا .

وأجاب الناس إلى المسير ، ونشطوا وخفوا ، فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود الدؤلي ، وخرج حتى قدم على علي ومعه رؤوس الأخماس : خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن وائل ، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس ، وصبرة بن شيمان الأزدي على الأزد<([35]). والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب ، وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية<([36]).

لم يكن ممن يوال عثمان كبعض أهل البصرة، وكان يجاهر بالدعوة لعلي عليه السلام، فقد روى الثقفي في غاراته أنه لما بعث معاوية ابن الحضرمي بكتابه إلى البصرة يستنصرهم ويدعوهم للأخذ بثأر عثمان وفسخ بيعتهم لعلي (عليه السلام)، قال ابن مرجوم: > أيها الناس إلزموا طاعتكم ، ولا تنكثوا بيعتكم فتقع بكم واقعة وتصيبكم قارعة ولا تكن لكم بعدها بقية ، ألا إني قد نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين<([37]).

وعده الشيخ في رجاله ممن روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام)([38]).

ذكره ابن سعد في طبقاته، فقال:

>من بني عامر بن عصر، وهو بن أخت الأشج، وكان على ابنته أمامة بنت الأشج، وبعثه الأشج ليعلم علم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمَّله تمرا كأنه يريد بيعه، فضم إليه دليلا من بني عامر بن الحارث يقال له الأريقط، وقال له: إنه بلغني أنه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه علامة، فاعلم لي علم ذلك، فخرج عمرو بن عبد قيس حتى قدم مكة في عام الهجرة فأتى النبي وأتاه بتمر فقال هذا صدقة، فلم يقبله، فبعث إليه بغيره وقال هذا هدية فقَبله، وتلطفَ حتى نظر إلى ما بين كتفيه، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام فأسلم، وعلمه الحمد واقرأ باسم ربك الذي خلق، وقال له: ادع خالك ،ورجع وأقام دليله بمكة، فقدم البحرين فدخل منزله بتحية الإسلام، فخرجت امرأته إلى أبيها نافرة وقالت: صبأ ورب الكعبة عمرو، فانتهرها أبوها وقال: إني لأبغض المرأة تخالف زوجها، وأتاه الأشج فأخبره الخبر فأسلم الأشج وكتم إسلامه حينا، ثم خرج مكتتما بإسلامه في سبعة عشر([39]) رجلا وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم من أهل هجر، وقال بعضهم كانوا اثني عشر رجلا، فقدموا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا<([40]).

3- أمامة بنت الأشج

إبنة المنذر بن عائذ أشج عبد قيس وابنة خال عمرو بن مرجوم، ذكرت في قصة إسلام أبيها وإسلام زوجها المتقدمة.

4- الجارود

أبو غياث، أبو المنذر، والثاني أشهر.

>واسمه بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى وهو الحارث بن زيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار< كما في طبقات بن سعد([41]).

وفي التاريخ الكبير للبخاري (ت 256 هـ): >جارود بن المعلى<([42])، ولا تنافي بينهما.

و>قيل الجارود بن العلاء، والأول أصح< كما في أنساب السمعاني([43]) (ت 562 هـ).

>سمي الجارود لأن بلاد عبد القيس أسافت حتى بقيت للجارود شلية، والشلية هي البقية، فبادر بها إلى أخواله من بني هند من بني شيبان، فأقام فيهم وإبله جربة، فأعدت إبلهم فهلكت، فقال الناس: جردهم بشر، فسمي الجارود، فقال الشاعر:

جردناهم بالسيف من كل جانب

كما جرد الجارود بكر بن وائل

وأم الجارود درمَكة بنت رويم أخت يزيد بن رويم أبي حوشب بن يزيد الشيباني، وكان الجارود شريفا في الجاهلية، وكان نصرانيا<([44]).

>قدم على رسول الله في الوفد فدعاه رسول الله إلى الإسلام وعرضه عليه، فقال الجارود: إني قد كنت على دين وإني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟، فقال رسول الله: >أنا ضامن لك أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه<، ثم أسلم الجارود فحسن إسلامه، وكان غير مغموص عليه … وكان الجارود قد أدرك الرِّدة فلما رجع قومه مع المعرور بن المنذر بن النعمان قام الجارود فشهد شهادة الحق ودعا إلى الإسلام، وقال: >أيَّها الناس إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأكفى من لم يشهد<([45]).

>شهد على قدامة بن مظعون أنه شرب الخمر ، فعزله عمر عن اليمن وحده<([46])، وكان عمر قد ولَّى قدامة على البحرين.

إستوطن وأهله البصرة بعد البحرين، كما هو حال جمع منهم.

لم يدرك الخلافة الظاهرية لعلي (عليه السلام)، > ووجه الحكم بن أبي العاص الجارود على القتال يوم سهرك فقتل في عقبة الطين شهيدا سنة عشرين، ويقال لها عقبة الجارود<([47]).

أبناؤه معروفون مشهورون بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) بحسب ظاهر المنقول عنهم، فمنهم

>إبنه : عبد الله بن الجارود، وكان يلقب العضاد لقصره ، وكان رأس عبد القيس ، واجتمعت عليه القبائل من أهل البصرة والكوفة ، فولوه أمرهم ، وقاتلوا الحجاج ، وظفر بهم ، وأخذه الحجاج وصلبه .

وابنه : المنذر بن الجارود ، ولي إصطخر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وابنه : الحكم بن المنذر ، سيد عبد القيس ، وفيه يقول الكذاب الحرمازي :

يا حكم بن المنذر بن الجارود * سرادق المجد عليك ممدود

أنت الجواد بن الجواد المحمود * نبت في الجود وفي بيت الجواد

والعود قد ينبت في أصل العود([48])

ومات في حبس الحجاج الذي يعرف بالديماس<([49]) ، ونحوه ما ذكره ابن قتيبة (ت 267 هـ) في المعارف([50])، وللحكم بن منذر بن الجارود موقف مع مصعب بن الزبير لما دخل البصرة، أهان مصعب فيه آل الجارود ونسبهم لغير نسبهم، ثم أهان عبد الله بن فضالة الزهراني، فقال له: > ألست من أهل هجر ثم من أهل سماهيج أما والله لأردنك إلى نسبك<([51]).

وفي طبقات ابن سعد: >وكان ولده أشرافا، كان المنذر بن الجارود سيَّدا جوادا، ولاه علي بن أبي طالب إصطخر فلم يأته أحد إلا وصله، ثم ولاه عبيد الله بن زياد ثغرَ الهند فمات هناك سنة إحدى وستين أو أول سنة اثنتين وستين وهو يومئذ بن ستين سنة<([52]).

ولعل تولية ابن زياد له ثغر الهند نفيا له وخوفا من نحوه مسلك بعض إخوته في حربهم للأموين، ولعله لغير ذلك.

5- منقذ بن حبان.

أو بن حيان([53])، من بني عثمان([54])، أو العبدي كما عن ابن حجر([55])،أو من بني غنم كما في شرح النووي (ت 676 هـ) على صحيح مسلم([56])، وهو كعمرو بن مرجوم > إبن أخت الأشج أيضا<([57])، عد في البصريين بعد البحرين.

إحتمل التستري في قاموسه كونه (منقذ بن الأنقع)، أو (الأبقع)([58])، الذي عد في الوجيزة من الممدوحين، والمنقذ بن الأبقع روى حديث تكلم السبع مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان >من خاصة مولانا علي بن أبي طالب (عليه السلام)< كما في كتاب الروضة لابن جبريل القمي (ت 660 هـ)([59]).

وفي طبقات الواقدي: > قدم عليه منهم عام الفتح عشرون رجلا ، رأسهم عبد الله بن عوف الأشج ومنقذ بن حيان ابن أخت الأشج ، وقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم : مرحبا بهم ، نعم القوم عبد القيس اللهم اغفر لعبد القيس أتوني لا يسألوني مالا ، هم خير أهل المشرق ( إلى أن قال ) ومسح النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وجه منقذ<([60]).

لكن في هذا الخبر أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد ناداه >أخا بني أسد<، ولقب فيه بالأسدي، وتقدم أنه من بني عثمان، أو من بني غنم، وقيل عبدي من بني عبد قيس، إلا أن يكون بنو أسد فخذا من بني عبد قيس الكبيرة، والله أعلم.

قيل أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله في المدينة بعد الهجرة وأسلم على يديه الشريفتين، قال النووي في شرحه على مسلم في سبب وفود عبد قيس: > وكان سبب وفودهم أن منقذ بن حيان أحد بنى غنم بن وديعة كان متجره إلى يثرب فى الجاهلية، فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبى صلى الله عليه وآله، فبينا منقذ بن حيان قاعد إذ مر به النبى صلى الله عليه وآله فنهض منقذ إليه فقال النبى صلى الله عليه وآله: أمنقذ بن حيان ؟ كيف جميع هيئتك وقومك ؟، ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل يسميهم بأسمائهم، فأسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة وأقرأ باسم ربك، ثم رحل قبَل هجر، فكتب النبى صلى الله عليه وآله معه إلى جماعة عبد القيس كتابا، فذهب به وكتمه أياما، ثم اطلعت عليه امرأته وهى بنت المنذر بن عائذ – بالذال المعجمة – بن الحارث، والمنذر هو الأشج سماه رسول الله صلى الله عليه وآله به لأثر كان فى وجهه، وكان منقذ رضى الله عنه يصلى ويقرأ فنكرت امرأته ذلك فذكرته لأبيها المنذر، فقالت: أنكرت بعلى منذ قدم من يثرب أنه يغسل أطرافه ويستقبل الجهة – تعنى القبلة – فيحنى ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم، فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام فى قلبه، ثم ثار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقرأه عليهم فوقع الاسلام فى قلوبهم وأجمعوا على السير إلى رسول الله صلى الله عليه وآله<.

ثم كان في وفد عبد قيس عام الفتح، قال في الطبقات الكبرى:

> كتب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أهل البحرين أن يقدم عليه عشرون رجلا منهم فقدم عليه عشرون رجلا رأسهم عبد الله بن عوف الأشج وفيهم الجارود ومنقذ بن حيان وهو بن أخت الأشج وكان قدومهم عام الفتح<([61])، وفي هذا الحديث وحديث ورود الأشج عليه فيه تشابه من جهات وتضارب في زمان القدوم وظروفه وأسبابه.

قيل أنه أول من أسلم من بني عبد قيس من البحرين، لكن المعروف المشهور غير ذلك، بل المروي في عدة مصادر متقدمة أن إسلام عبد قيس كان ورسول الله صلى الله عليه وآله في مكة قبل الهجرة.

والذي يقرب للأخذ غير ما ذكره النووي ومن تبعه من كونه أول من أسلم، بل لا يركن إليه مع الشهرة العظيمة لإسلام أهل البحرين قبل الهجرة، وتقدم في ترجمة عمرو بن مرجوم أنه أول من أسلم من أهل البحرين قبل الهجرة بمكة وكان من جملة وفد عبد قيس، وأما منقذ فقصته جرت في المدينة بعد الهجرة، ثم وفد على النبي (صلى الله عليه وآله) بعدها، فوقع الخلط بينهما، إما لكون عمر ومنقذ زوجان لابنتي الأشج، أو لتعدد وفود عبد قيس على النبي الكريم (صلى الله عليه وآله)، وهو -تعدد الوفود- مختار جمع من المعاصرين، منهم الميانجي، قال في (مكاتيب الرسول) صلى الله عليه آله:

> أقول : الذي تحصل بعد الغور في وفودهم أمور:

الأول : تعدد الوفود كما ذكره الزرقاني ، ولكن النصوص توحي إلى أن وافد عبد القيس (منقذ بن حبان) كان يتجر إلى المدينة فأمره الأشج بالتحقيق عن أمر النبي ( صلى الله عليه وآله ) فلاقاه على تفصيل مر وكتب النبي ( صلى الله عليه وآله ) معه إلى عبد القيس .

وفي الطبقات : أن الأشج بعث عمرو بن عبد قيس ابن أخته إلى مكة فأسلم ورجع ، فأسلم منذر ووفد ، وظاهره كون وفود المنذر قبل الهجرة ( وراجع الإصابة في ترجمة صحار وذكر 3 : 577 في ترجمة نوح بن مخلد : أنه أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو بمكة فسأله ممن أنت . . ) .

فيكون ما مر شاهدا على وفدتين: واحدة بمكة أو بالمدينة للتحقيق، وأخرى بعده وهم مسلمون، واستشهد بعض >بخلو هذا الحديث عن ذكر الحج إلا ما نقله أحمد< بكون أحدهما قبل وجوب الحج وثانيهما بعد وجوبه ( أي : السنة السادسة وبعدها ) وذلك ليس صحيحا ، لأن الحديث صدر عنه ( صلى الله عليه وآله ) مرة واحدة ، فلم يذكر الراوي الحج في بعض النصوص ، كما لم يذكر الصيام في بعضها الآخر . نعم قولهم >وأنه يحول بيننا وبينك هذا الحي كفار مضر< يدل على كون وفودهم قبل إسلام هؤلاء ، ولعل ذلك كان أوائل الهجرة كما مر تصريح الإصابة وابن سعد بكون الوفود في أوائل الهجرة أو مكة فيكون ثلاث وفدات<([62]).

ثم دلل عليه ببعض النصوص، فراجع.

والخلط -كما ترى- بين عمرو بن مرجوم ومنقذ قد وقع بين المتأخرين أمثال النووي في شرحه على مسلم، والذي يقتضيه فصل الإشتباه بعد الإنتباه هو أن قصة رجوع منقذ وإسلام قومه بعدَه قريبةٌ للإختلاق.

6- شهاب بن عبد الله بن عصر

عده ابن حجر في وفد عبد قيس([63]).

7- المنذر بن ساوى (عظيم البحرين)

بن الأخنس بن بيان بن عمرو بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي، كما في إصابة بن حجر([64])، أو العبدي كما في ثقات بن حبان (ت 354 هـ)([65]).

أسلم في السنة التي بعث النبي صلى الله عليه وآله العلاء إلى البحرين على المشهور، في السنة السابعة أو الثامنة، خصه النبي صلى الله عليه وآله دون الملوك بالسلام في رسالة الدعوة إذ قال: >سلام عليك<، وهو علامة إسلامه قبل وصول المكتوب كما قيل([66])؛ لأن بقية الملوك كان يبدأ خطابهم بقوله صلى الله عليه وآله: >سلام على من اتبع الهدى<، قال الرباني الشيرازي في حاشيته على البحار المحقق: > نقل عن كتاب اعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين شمس الدين بن طولون الدمشقي كتابه صلى الله عليه وآله إلى المنذر ، وهو هكذا :

>بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك ، فانى احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، واشهد ان لا إله إلا هو ، اما بعد فانى أدعوك إلى الاسلام فاسلم تسلم ، وأسلم يجعل لك الله ما تحت يديك ، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر.

(محمد رسول الله) <

وقال الحلبي في سيرته : فلما وصل الكتاب إلى المنذر فقرأه قال العلاء بن الحضرمي رسول رسول الله صلى الله عليه وآله : يا منذر انك عظيم العقل في الدنيا فلا تقصرن عن الآخرة ، ان هذه المجوسية شر دين ينكح فيها ما يستحيى من نكاحه ، ويأكلون ما يتكره من اكله ، وتعبدون في الدنيا نارا تأكلكم يوم القيامة ، ولستَ بعديم العقل ولا رأى ، فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب في الدنيا أن لا نصدقه ، و لمن لا يخون ان لا نأتمنه ، ولمن لا يخلف ان لا نثق به ، فإن كان هذا هكذا فهذا هو النبي الأمي الذي والله لا يستطيع ذو عقل ان يقول : ليت ما امر به نهى عنه ، أو ما نهى عنه امر به.

فقال المنذر : >قد نظرت في هذا الذي في يدي فوجدته للدنيا دون الآخرة ، ونظرت في دينكم فرأيته للآخرة والدنيا ، فما يمنعني من قبول دين فيه أمنية الحياة وراحة الموت ، ولقد عجبت أمس ممن يقبله ، وعجبت اليوم ممن يرده ، وان من إعظام من جاء به ان يعظم رسوله<.

فأسلم وكتب إلى النبي صلى الله عليه وآله :

>أما بعد يا رسول الله فإني قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الاسلام وأعجبه ، ودخل فيه ومنهم من كرهه فلم يدخل فيه ، وبأرضي يهود و مجوس ، فأحدث إلى امرك في ذلك< انتهى .

أقول : في كتابه صلى الله عليه وآله ذلك ما يخالف سائر كتبه ، لأنه صلى الله عليه وآله ما كان يسلم سلام الاسلام غير المسلمين ، كما أن كتاب المنذر لا يبعد ان لا يكون جوابا لهذا الكتاب ، ولعل كان بينهما مكاتبات وكان كتابه صلى الله عليه وآله ذلك بعد ما استشعر منه الاسلام ، وجواب المنذر ذلك كان بعد ما أسلم ، وورده كتاب منه صلى الله عليه وآله في عرض الإسلام على رعيته ، فكتب بذلك في الجواب<([67]).

وقال ابن حبان في الثقات: > ثم صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن ساوى العبدي وكتب إليه كتابا مع العلاء بن الحضرمي:

>بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى:

سلام عليك، فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فان كتابك جاءني ورسلك وأنه من صلى صلاتنا ومن أبي فعليه الجزية فصالحهم العلاء بن الحضرمي على أن على المجوس الجزية لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم<.

أقول: أمر إسلامه قبل ورود كتاب النبي صلى الله عليه وآله يقويه تعبيره >إني نظرت في هذا<، ووفود بني عبد قيس على النبي صلى الله عليه وآله قبلها ودعوتهم لهم للإسلام يهيء قبوله.

وأما السلام عليه بالخصوص، فقد رواه الزليعي (762 هـ) في نصب الراية هكذا:

> بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى المنذر بن ساوى سلام على من ابتع الهدي أما بعد فإني أدعوك إلى الاسلام فأسلم تسلم وأسلم يجعل الله لك ما تحت يديك واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر<([68]).

ورأيت المتاحف عدة رسائل – أو صور منها – من جلد رقيق منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى المنذر بن ساوى، فيها ردود على المنذر بشأن الجزية والإيصاء بالعدل والوعد بالتثبيت على ولاية البحرين، ولا أذكر أني رأيت رسالة يدعوه فيها إلى الإسلام.

أقره النبي صلى الله عليه ولايته، وبعث العلاء على الجباية قبل أن يعزله ويثبت أبان بن سعيد، قال في الطبقات عن محمد بن عمر:

>وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد كتب إلى العلاء بن الحضرمي أن يقيم بعشرين رجلا من عبد القيس ، فقدم عليه منهم بعشرين رجلا رأسهم عبد الله بن عوف الأشج واستخلف العلاء على البحرين المنذر بن ساوى ، فشكى الوفد العلاء بن الحضرمي فعزله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وولى أبان بن سعيد ، وقال له : استوص بعبد القيس خيرا وأكرم سراتهم<([69]) .

أختلف في وفوده على النبي صلى الله عليه وآله، فذكر ابن خياط (ت 240 هـ) وفوده مع الجارود في سنة تسع للهجرة([70])، وأنكر الرشاطي ذلك فيما حكاه ابن حجر في الإصابة عنه([71])، وهو خلط بينه وبين الأشج العبدي، قال ابن الأثير (630 هـ) في أسد الغابة:

> أبو سليمان مولى المنذر ابن ساوى وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم وكان ينزل حلب روى إسحاق بن راهويه عن سليمان بن نافع العبدي سمع منه بحلب قال قال أبى وفد المنذر بن ساوى من البحرين حتى أتى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع المنذر اياس وأنا غليم لا أعقل أمسك جمالهم، قال: فذهبوا مع سلاحهم وسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا كانت معه ومسح لحيته وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وأنا مع الجمال قال المنذر قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت منك ما لم أر من أصحابك قال وما رأيت منى يا نبي الله قال وضعت سلاحك ولبست ثيابك وتدهنت قلت يا نبي الله أشئ جبلت عليه أم شئ أحدثته قال النبي لا بل شئ جبلت …<.

إلى أن قال ابن الأثير: > قلت هذا الذي فعله المنذر بن ساوى انما فعله الأشج العبدي وله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلقين يحبهما الله فقال الأشج العبدي يا نبي الله أشئ جبلت عليه أم شئ أحدثته قال لا بل شئ جبلت عليه قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما<([72]).

ومات رحمه الله في سنة وفاة النبي صلى الله عليه وآله أو قريب منها([73])، وأمر وفاته وما جرى بعده فيه غموض.

وبهذا ينتهي القسم الأول، ويتبعه القسم الثاني بعون الله القدير، والحمد لله رب العالمين.

([1]) الإدريسي، الشريف، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ط 1، 1989، عالم الكتب، بيروت.

([2]) مقصوده أن جزيرة أوال سميت البحرين؛ لأن بينها وبين فارس مجرى في البحر، وبينها وبين بر العرب مجرى آخر.

([3]) يقصد عين عذاري.

([4]) نزهة المشتاق 1: 386-390

([5]) الحموي، ياقوت، معجم البلدان 1: 274، دار الفكر، بيروت.

([6]) الحموي، ياقوت، معجم البلدان 3: 353، دار الفكر، بيروت.

([7]) البكري الأندلسي، عبد الله، معجم ما استعجم 4: 1282، ط3، عالم الكتب، 1983 م، بيروت.

([8]) أنظر صحاح الجوهري 1: 323، مادة (سمهج)، ط4، دار العلم للملاين، 1987، بيروت.

([9]) أنظر مسند أحمد 4: 206، الطبقات الكبرى 1: 314.

([10]) الشامي، محمد بن يوسف، سبل الهدى والرشاد 6: 370، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1993 م.

([11]) أبو رية، محمود، شيخ المضيرة أبو هريرة، دار المعارف، ط3، مطبعة الأعلمي.

([12]) أنظر الطبقات الكبرى لابن سعد 5: 563 (تسمية من كان بالبحرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله).

([13]) معجم البلدان 4: 150.

([14]) إبن خلدون، عبد الرحمن، تاريخ ابن خلدون 2: 359، دار القلم، بيروت، ط5، 1984.

([15]) التبريزي، الخطيب، الإكمال في أسماء الرجال: 7 في (الأشج)، ط مؤسسة أهل البيت عليهم السلام.

([16])

([17]) الطبقات الكبرى: 5: 558.

([18]) أختلف في سنة الوفود وعدد الوفاد، فقيل أنهم وفدوا مرتين أو ثلاث، الأولى قبل الفتح، وذكر أن عددهم في أحدها بلغ أربعين رجلا، وأن ما ذكره الرواة هم رؤوس القوم، فراجع مكاتيب الرسول 3: 192، للميانجي، ففيه بحث مفصل واف.

([19]) السجستاني، إبن الأشعث، سنن أبي داوود، ط1، دار الفكر، 1990 م.

([20]) التستري، محمد تقي، قاموس الرجال 10: 244، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ط1، 1422 هـ. ق.

([21]) إبن سعد، محمد، الطبقات الكبرى 7: 86، دار الصادر، لا ط.

([22]) طبقات ابن سعد 7: 85.

([23]) إبن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة 3: 330، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1415 هـ.

([24]) النجاشي، أبو العباس أحمد، فهرست أسماء مصنفي الشيعة (رجال النجاشي): 109، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ط5، 1416 هـ.ق.

([25]) رجال ابن الغضاري 1: 44.

([26]) فهرست الشيخ 1: 96/ رقم 128.

([27]) الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 75-76، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1984.

([28]) رجال الشيخ: 77/ رقم 741.

([29]) الإصابة 4: 544.

([30]) الثقفي، إبراهيم، الغارات 2: 784، ط أوفست بهمن.

([31]) المنقري، إبن مزاحم، وقعة صفين: 117، ط2، المؤسسة العربية الحديثة-منشورات مكتبة المرعشي، قم، 1403 هـ ق.

([32]) الإشتقاق: 333.

([33]) نفس المصدر السابق.

([34]) الطبقات الكبرى 5: 563.

([35]) وقعة صفين: 117.

([36]) وقعة صفين: 116-117.

([37]) الغارات 2: 384.

([38]) رجال الشيخ: 77/ رقم 741.

([39]) تقدم أنهم ستة عشر.

([40]) الطبقات الكبرى 5: 564.

([41]) الطبقات الكبرى 5: 559.

([42]) البخاري، إسماعيل بن إبراهيم، التاريخ الكبير 1 (ق2): 236 باب (جارود)، المكتبة الإسلامية، ديار بكر، تركيا.

([43]) السمعاني، سعد بن عبد الكريم، الأنساب 4: 135، دار الجنان، ط1، بيروت.

([44]) نفس المصدر السابق.

([45]) الطبقات الكبرى 5: 560.

([46]) إبن كثير، البداية والنهاية 7: 120، دار إحياء التراث العربي، ط1، 1988 م، بيروت.

([47]) الطبقات الكبرى 5: 561.

([48]) لا يخفى على القارئ ركاكة الأبيات وعدم انتظامها، و

([49]) الأنساب 4: 138.

([50]) إبن قتيبة، عبد الله بن مسلم، المعارف: 338، دار المعارف، القاهرة.

([51]) تاريخ الطبري 5: 5.

([52]) نفس المصدر السابق.

([53]) الطبقات الكبرى للواقدي 1: 314.

([54]) الإصابة 3: 410.

([55]) الإصابة 6: 177.

([56]) النووي، يحيى، شرح مسلم 1: 181، دار الكتاب العربي، ط 1987 م، بيروت.

([57]) الإصابة 3: 331.

([58]) قاموس الرجال 10: 257.

([59]) القمي، شاذان بن جبريل، الروضة في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، تحقيق علي الشكرجي، ط1، قم، 1423 هـ.

([60]) الطبقات الكبرى للواقدي 1: 314.

([61]) الطبقات الكبرى 1: 315.

([62]) الميانجي، الأحمدي، مكاتيب الرسول 3: ، ط1، دار الحديث، طهران، 1419 هـ.

([63]) الإصابة 3: 331.

([64])

([65]) الثقات 2: 30.

([66]) قاله الرباني الشيرازي في تعليقته على البحار ضمن تحقيقه له، البحار20: 369.

([67]) البحار20: 369.

([68]) الزليعي، جمال الدين، شرح بداية المبتدي مع نصب الراية 4: 243، دار الحديث، مطابع الوفاء، ط1، 1995م، القاهرة.

([69]) الطبقات الكبرى 4: 360.

([70]) العصفري، خليفة بن خياط، تاريخ خليفة بن خياط: 57، دار الفكر، بيروت.

([71]) الإصابة 6: 170.

([72]) أسد الغابة 5: 9.

([73]) الإصابة 6: 170.

مرشد الطالب لتحصيل فقه آل محمد ص

2009-06-29T17:56:00.000+03:00

مرشد الطالب لتحصيل فقه آل محمد ص

مرشد الطالب لتحصيل فقه آل محمد ص

رسالة للسيد رؤوف جمال الدين (رحمه الله) الأديب البارع والأخباري الصلب، من آخر ما كتب من رسائل، وجدتها غير منسقة، كثيرة الأخطاء، فنسقتها بما قدرت، وصححتها بما وسع، وهي نافعة الجوانب، يافعة المطالب، إذ لا يحضرني أن كتب مثلها رغم بساطتها، إلا ما رأيت من إطناب البعض غير المغني، والرسالة كتبت بعد الطلب منه رحمه الله، ولا تخلو من الضعف حينا واللطافة أخرى، وعز من الكمال شأنه، وله ندعوا أن ننال رضاه وشفاعة محمد (ص) ومن والاه

التحميل من الرابط:

مرشد الطالب لتحصيل فقه آل محمد ص

الأنوار النعمانية في بيان النشأة الإنسانية (ط حجرية)

2009-06-29T17:55:00.001+03:00

الأنوار النعمانية في بيان النشأة الإنسانية (ط حجرية)

للسيد المحدث نعمة الله الجزائري (طيب الله ثراه)

نسخة نفيسة نادرة مجلوبة من الهند

: الأنوار النعمانية للسيد نعمة الله الجزائري

حمل أجزاءه من الروابط:

http://www.4shared.com/file/109714600/fd8c036d/_part1.html

http://www.4shared.com/file/109712841/c1128429/_part2.html

http://www.4shared.com/file/109711051/c4af4b3e/_part3.html

4
http://www.4shared.com/file/109708919/e1a15bbd/_part4.html

5
http://www.4shared.com/file/109706534/44e3cbd5/_part5.html

أو تحميل الكتاب بصورة PDF

قام بتحويلها أحد الإخوة جزاه الله خيرا

http://www.4shared.com/file/110321045/5fdac3ed/__pdf.html

تفاصيل الطبعة:

العنوان: الأنوار النعمانية (مكتمل)
المؤلف: السيد نعمة الله الجزائري (رحمه الله)
Title

Al Anwar e Numaniya
Author1

as Syed Nematullah al Jazairi
Author2

NULL
Publisher

Tabrez
Copyright

Out of Copyright
Reason

Pre 1923 books supporting information
Subject

Religion. Theology
Language

Arabic
Barcode

2020050047930
Year

1893 م
المصدر: المكتبة الهندية الرقمية
مرفوع على مدونة تحقيقات (مشفر)
WWW.TAHKEKAT.COM

لطلب كلمة السر يرجى مراسلة صاحب المدونة

ALBAHRANI_7@HOTMAIL.COM

للشيخ المحدث عبد الله بن صالح السماهيجي ( 1135 هـ)

2009-06-29T17:54:00.000+03:00

للشيخ المحدث عبد الله بن صالح السماهيجي ( 1135 هـ)

: الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي

رابط التحميل

http://www.4shared.com/file/109937661/8eae0983/____________1319_.html

سجلت في المكتبة الهندية الرقمية باسم الشيخ علي المحلاتي الطابع لنسخها في بمبي سنة 1319 هجرية

وبينها وبين ما ذكره الطهراني في الذريعة فروق عديدة

Title	Al Sahfifiyat Alviyat Wal Tuhfat ul Martuziyat
Author1	Shaik Ali Al Mahlatay
Author2
Publisher	-
Copyright	Out of Copyright
Reason	Pre 1923 books
Subject	RELIGION. THEOLOGY
Language	ARABIC
Barcode	2020050077467
Year	1902

2009-06-29T17:53:00.001+03:00

السعة في حمل الأخبار المتعارضة على التقية

أوله:

هيكلة البحث

1- مختار العلماء والأقوال

2- الإشارة إلى التقية في آثار الأعلام

3- تفصيل الأقوال وبحث الأدلة

4- محاكمة الأدلة

5- النتيجة

6- أغلاط البعض

وآخره:

خطه بيمناه الآثمة محمد بن علي العريبي المعاميري البحراني

في

حاضرة العلم قم

مثوى الطاهرة المعصومة سلام الله عليها، نفعنا الله بمجاورتها وغفر لنا عظيم ذنوبنا بشفاعتها

جمادى الثانية 1430 هـ

للتحميل:

http://www.4shared.com/file/112293534/e04d9c41/______.html

إختلاف الحديث للسيد السيستاني (دام فضله) بتقرير السيد هاشم الهاشمي (حفظه الله) (غير مطبوع)

2009-06-29T17:50:00.001+03:00

إختلاف الحديث للسيد السيستاني (دام فضله) بتقرير السيد هاشم الهاشمي (حفظه الله) (غير مطبوع)

حمل الكتاب من الرابط (مشفر):

http://www.4shared.com/file/112516153/35d18df3/_____.html

للحصول على شفرة فتح الملف راسل صاحب المدونة

Albahrani_7@hotmail.com

ضبط تاريخ واقعة الطف (نشر في رسالة القلم ومنتيدات المنار)

2009-01-06T19:18:00.006+03:00

ضبط تاريخ واقعة الطف

ذكر بعض الإخوة (حفظهم الله) أنه حول تاريخ واقعة الطف من تاريخها الهجري القمري إلى التاريخ الميلادي، فتبين أنها تقع في فصل الشتاء، وعليه، فلا يتصور أن يكون الحر شديدا والعطش كذلك، مع أن ما بأيدينا من مرويات ونقولات تؤكد وقوعها في حر وعطش شديدين !.
ومثله في ذلك ما ذكر في إحدى المنشورات التخصصية في التحقيق التاريخي باللغة الفارسية، من تكذيب المروي متواترا عن العطش الشديد والحرج الواقع على الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه. وقد تصدى له جماعة – مشكورين – بالجواب، إلا أنهم اقتصروا على القرائن التاريخية، وبعض الأخبار المتواترة معنى أو إجمالا، المفيدة للتعبد بصحة النقل ووقوع الحرج والعطش في تلك الواقعة الأليمة.
أقول وبه نستعين:
قد قمت بمراجعة بعض برامج التحويل التي تعتمد على المعادلات المخصوصة المذكورة في بعض الكتب كالمنجد، فتبين أن كلامه (حفظه الله) غير صحيح؛ فإن العاشر من شهر محرم عام واحد وستين، يعادل اليوم التاسع من الشهر العاشر لعام 680 من الميلاد (9-10-680م)، وهو آخر أشهر الحر في تلك النواحي، رغم كونه خريفا بحساب الفصول الأربعة،هذا.
أما لو كان حسابنا بحسب ما اشتهر من أن التاريخ الميلادي قد تم اعتبار أربع سنين زيادة على عدده، لكانت واقعة الطف من أحداث سنة 684 لليوم والشهر المذكورين (9-10-684م). لكن هذا التاريخ –الميلادي- لا يطابق تاريخ الواقعة بحسب التاريخ الهجري القمري؛ لأنها ستكون - على هذا - في الرابع والعشرين من شهر صفر لسنة خمس وستين للهجرة الشريفة (24- صفر- 65هـ) – على مهاجرها وآله آلاف التحية والسلام- ولا يمكن قبوله !؛ لمعارضتاها مع تاريخها القطعي وهو العاشر من محرم الحرام.
إلا أنه يمكن – مع الاعتماد على هذه الفرضية - تصحيح وتطبيق التاريخين، ليتطابق تاريخا الواقعة يوما وشهرا وسنة، لا بما ذكرنا أولا – من وقوعها في الشهر العاشر الميلادي من سنة 680م وهو آخر أشهر الحر في تلك النواحي - بل بمعونة ما ذكره صاحب كتاب (ذي أنغلو ساكسون كرونكل (The Anglo-Saxon Chronicle، الذي يؤرخ أحداث الأمة الإنجليزية منذ عهد المسيح (عليه السلام)، ويذكر ضمنها أحداث سنة 685م، فيقول:
685. In this year in Britain it rained blood, and milk and butter were turned into blood ( ) .
فيكون العاشر من شهر محرم واقعا في سنة 61 للهجرة الشريفة – بعد طرح أربع سنوات من التاريخ الميلادي المذكور في الكتاب حسب ما فرض- الموافق للسادس عشر من الشهر الثامن لسنة 685م (16- 8-685م) بعد التحويل وإضافة الناقص من السنوات، وهو أشد أشهر الصيف حرارة. فحفظنا تاريخ الواقعة المنصوص عليه عندنا، موافقة لما هو المشهور من زيادة في السنة الميلادية، ومؤيدا لأخبار العطش والحر الشديدين في صيف سنة 61 لهجرة النبي صلى الله عليه وآله، وقتل الله من قتلهم، وجعل لنا سبيلا لنيل مرضاتهم والطلب بثارهم، مع الحاضر المستور والعلم المشهور، والنور المنشور على شاهق الطور، برهان الخالق وصاحب الحقائق، روحي وأرواح العالمين له ولآله الفداء.

ثمرة أخرى: إستحباب إقامة مآتم الحزن بحسب التواريخ الأخر

وهل تستحب إقامة المآتم في هذا اليوم من السنة الميلادية أو غيرها من السنين والتواريخ المتبعة بين الناس، أو يحرم إقامتها؛ للبدعة والتشريع المحرم، أو هو مباح دون تحريم ولا كراهة ؟ وجوه، المتعين منها الأول.

فإن إقامة مجالس البكاء للبكاء على مصابه عليه السلام لا يخلو عن ثلاث حالات:
- إما أن يقترن البكاء عليه (عليه السلام) مع نية كونه واردا بالخصوص في هذا التاريخ، ليلحقه حكمه من الرجحان والإستحباب.

- أو يقترن مع نية عموم الرجحان واستحباب البكاء عند مرور ذكراه في أي وقت يرتبط به عليه السلام، لا كونه منصوصا بعينه في تاريخ.
- أو لا يقترن بأحد الأمرين، بل يقع مطلقا لم يلحظ فيه الورود أو عدمه.

أما الأول: – وهو إقامة العزاء بنية وروده بالخصوص – فلا شك في كونه إدخالا في الدين ما ليس له مما هو ثابت.

ويدل عليه الموثق عن الرِّضَا (ع) فِي حَدِيثٍ: فَعَلَى مِثْلِ الْحُسَيْنِ فَلْيَبْكِ الْبَاكُونَ فَإِنَّ الْبُكَاءَ عَلَيْهِ يَحُطُّ الذُّنُوبَ الْعِظَامَ‏، ثُمَّ قَالَ (ع): كَانَ أَبِي (ع) إِذَا دَخَلَ شَهْرُ الْمُحَرَّمِ لا يُرَى ضَاحِكاً وَ كَانَتِ الْكَآبَةُ تَغْلِبُ عَلَيْهِ حَتَّى تَمْضِيَ عَشَرَةُ أَيَّامٍ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْعَاشِرِ كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَ حُزْنِهِ وَ بُكَائِهِ وَ يَقُولُ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ (ع‏) . فإن فعلهم عليهم السلام ظاهر في الرجحان والإستحباب الشرعي، وإن قيل أن فعل المعصوم لا يدل على الوجوب أو الإستحباب في نفسه، إلا أن ظاهر أفعالهم عليهم السلام في خصوص هذه الموارد لا خلاف في كونها ظاهرة في الإستحباب.

وأدل منه ما في كتاب العلل والمجالس والعيون من الموثق بابن فضال عن أبيه عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: مَنْ تَرَكَ السَّعْيَ فِي حَوَائِجِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ قَضَى اللَّهُ لَهُ حَوَائِجَ الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ مَنْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وَ حُزْنِهِ وَ بُكَائِهِ يَجْعَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ فَرَحِهِ وَ سُرُورِهِ وَ قَرَّتْ بِنَا فِي الْجِنَانِ عَيْنُهُ وَ مَنْ سَمَّى يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ بَرَكَةٍ وَ ادَّخَرَ لِمَنْزِلِهِ فِيهِ شَيْئاً لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيمَا ادَّخَرَ وَ حُشِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ يَزِيدَ وَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ وَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَعَنَهُمُ اللَّهُ إِلَى أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ النَّار.

فإنها صريحة في استحباب جعل يوم عاشوراء يوم مصيبة وحزن وبكاء.

إلا أن يقال: أن الإستحباب منصب على تاريخ المصيبة مطلقا بأي عام شائع التداول، وتخصيصه بيوم عاشوراء من الشهر الهلالي إنما هو لغلبة استعماله بين المتخاطبين في ذلك الزمان، فلا موضوعية له.

وهو غير سالم عن التأمل والرد؛ فإن قضية غلبة استعمال التاريخ الهلالي هو انصراف اللفظ له بالخصوص، بل لم يعهد منهم عليهم السلام التوصية بغيره من التواريخ، مع كثرة أصحابهم وتوزعهم في البلدان والأقطار الكثيرة، مع تعدد تاريخ السنة في كل قطر، وشياع أكثر من تاريخ في بعضها كبلاد فارس والروم.

وأما الثاني: - وهو نية عموم الإستحباب عند مرور ذكراه عليه السلام في أي وقت وزمان وبأي تاريخ كان – فلا إشكال يعتريه، بل النصوص عليه واضحة ناصة، وهي كثيرة متواترة، منها الصحيح المروي في قرب الإسناد وثواب الأعمال عن عَنْ أَبِي عبد اللَّهِ (ع) أَنَّهُ قَالَ لِلْفُضَيْلِ: تَجْلِسُونَ وَ تَتَحَدَّثُونَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ إِنَّ تِلْكَ الْمَجَالِسَ أُحِبُّهَا فَأَحْيُوا أَمْرَنَا فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَنَا، يَا فُضَيْلُ مَنْ ذَكَرَنَا أَوْ ذُكِرْنَا عِنْدَه‏ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَ لَوْ مِثْلَ جَنَاحِ الذُّبَابِ غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ وَ لَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ . وغيره كثير.

وعليه يصح بل يرجح ويستحب

وأما الثالث: - وهو إيقاعه مطلقا غير ملحوظ ، بل مجردا عن الإقتران بنية التاريخ المرتبط والمنسوب إليه عليه السلام – فلا إشكال كذلك في رجحانه، وإن كان ثوابه وكماله أقل من سابقه كما لا يخفى، إلا أنه خارج عن محل الكلام.

وجملة القول في أصل المسألة وفرعها:

أن تاريخ واقعة الطف هو العاشر من شهر محرم الحرام لعام 61هـ، والموافق تقريبا للسادس عشر من الشهر الثامن لسنة 685م (16- 8-685م)، وهو أشد أشهر الصيف حرارة، ولو سلم وقوعه في الشهر العاشر الميلادي، فهو كذلك من الشهور الحارة في تلك النواحي، وكلا الفرضين غير مكذبين لنصوص العطش في كربلاء، هذا أولا.
وثانيا: أن من المستحب إقامة مآتم الحزن والبكاء على هذه المصيبة العظمى في كل آن وحين، وتزيد رجحانا عند ارتباط الذكرى أو التاريخ بصاحبها عليه السلام حتى لو كان بغير الأشهر الهلالية، كما الفرض وهو السادس عشر (متقدما قليلا أو متأخرا) من الشهر الثامن من السنة الميلادية الشمسية لكل عام، لكن بغير نية الصدور من الشارع الأقدس. ومن غير الجائز ظاهرا إقامتها بنية كونها - أي استحباب إقامتها- واردة في تاريخها المحول من الهلالي إلى الشمسي أو غيره، بل هو تشريع محرم، وعمل بخلاف ظاهر الأخبار، ملحق بالإبتداع، والله أعلم، وهو الموفق لكل خير والهادي للمختلف فيه بإذنه والحمد لله أولا وأخيرا.

محمد بن علي العريبي
قم المقدسة
1427هـ.

ملاحق : كتاب

The Anglo-Saxon Chronicle

2009-01-02T23:33:00.003+03:00

سيتم نقل المدونة لعنوان جديد ضمن مشروع (مدونات معاميرية)
العنوان المؤقت للمدونة الجديدة
مشروع مدونات معاميرية

تحقيق (رسالة مناسك الحج والعمرة) للشيخ الماحوزي (المحقق البحراني) (قدس سره)

2009-01-02T23:31:00.003+03:00

تحقيق (رسالة مناسك الحج والعمرة) للشيخ الماحوزي (المحقق البحراني) (قدس سره)

أنهي تحقيقها سنة 1427 هـ.ق

بيد الفقير للفيض الرباني محمد بن علي العريبي المعاميري البحراني

بجوار كريمة آل المصطفى (المعصومة) من كل زلل وخطا بنت الإمام الكاظم بن المرتضى (عليهم صلوات الله ولهم منه الرضا)

إضغط هنا لتحميل الكتاب

جلاءُ العَينِ في حُكمِ صَومِ العَاشُورَائَين

2008-11-03T22:02:00.004+03:00

جلاءُ العَينِ في حُكمِ صَومِ العَاشُورَائَين

قال صاحب الحدائق (عطر الله مرقده) عند ذكره للصوم المندوب:
> ومنها صوم يوم عاشوراء على وجه الحزن ، كذا قيده جملة من الأصحاب وكأنهم جعلوا ذلك وجه جمع بين الأخبار الواردة في صومه أمرا ونهيا <([1]).

وروى الشيخ في التهذيب صحيحا عن علي بن الحسن بن فضال عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام: >أن عليا عليه السلام قال : صوموا العاشورا التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة<([2]) .
إلا أن السيد ابن طاووس أورده في كتابه الإقبال بإسناده إلى هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن أبيه: >أن عليا عليه السلام قال : صوموا من عاشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة<([3]).
وفي الجعفريات بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي ( ع ) يقول: >صوموا يوم عاشورا التاسع والعاشر احتياطا فإنه كفارة للسنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه<([4]).
والظاهر أن الكل رواية واحدة.

وفي كتاب الاقبال عن كتاب دستور المذكرين [عن المفيد في كتاب حدائق الرياض خ ل] بإسناده عن ابن عباس قال: >إذا رأيت هلال محرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائما، قال: قلت: كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله؟، قال: نعم<([5]).
وفيما رواه الكليني في الكافي عن الحسن بن علي الهاشمي عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن سنان ، عن أبان ، عن عبد الملك قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن صوم تاسوعا وعاشورا من شهر المحرم فقال : >تاسوعا يوم حوصر فيه الحسين ( عليه السلام ) وأصحابه رضي الله عنهم بكربلا .. وأما يوم عاشورا فيوم أصيب فيه الحسين ( عليه السلام ) صريعا بين أصحابه وأصحابه صرعى حوله [ عراة ] أفصوم يكون في ذلك اليوم ؟ ! كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وما هو إلا يوم حزن ومصيبة .. فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب مسخوط عليه ... الحديث<([6]).
وفي صحيح مسلم عن الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثني إسماعيل بن أمية انه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول سمعت عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) يقول حين صام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) <([7]).
وعدم إتيان العام المقبل المراد منه نزول صيام شهر رمضان، وأما الوعد بصيام التاسع من العام المقبل، فلأنه قد فات أول وقت الصيام المشروع لدى اليهود، كما سوف يتبين لك.
وفيه وفي البخاري بسنده إلى ابن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس (رضي الله عنهما): أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعنى عاشوراء، فقالوا: هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فصام موسى شكر الله، فقال: انا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه<([8]).

هذه جملة من الأخبار التي ورد فيها صريحا أو ضمنا ما يمكن بحثه في تحديد الموضوع له إسم (عاشوراء).

المقصود من يوم عاشوراء:
واتضخ من السرد السابق للأخبار الشريفة أن التسمية دائرة بين (عاشوراء) مجردة عن لام التعريف، و(العاشوراء) محلاة بها كما في رواية مسعدة والتي فيها >العاشورا التاسع والعاشر<. فهل الأصل في التسمية هو يوم العاشر من المحرم بخصوصه وعدي لليوم التاسع تغليبا لعلة الصوم فيه، أو أن الأصل في التسمية هو مجموع اليومين وأطلق على اليوم العاشر لجزئيته وسببية فيه أو بوضع آخر لخصوصه ؟. ثم هل يبتني على القول بكونه مجموع اليومين حرمة صومهما معا لو كان دليل دال على حرمة صوم عاشوراء، أو يحرم صوم خصوص نهار يوم عاشر من المحرم، وجوه، تتبين ضمن تفاصيل البحث. أقوال اللغويين:
قال الفراهيدي (-ت 170 هـ) في العين:
والعِشر : ورد الإبل ال‍يوم العاشر . وفي حسابهم : العِشر : التاسع ... ويجمع [ العِشر ] ويثنى ، فيقال : عشران وعشرون ، وكل عِشر من ذلك : تسعة أيام ... والعرب تقول : سقينا الإبل رفها أي : في كل يوم ، وغبا: إذا أوردوا يوما وأقاموا في الرعي يوما، وإذا أوردوا يوما وأقاموا في الرعي يومين ثم أوردوا ال‍يوم الثالث قالوا : أوردنا ربعا ، ولا يقولون ثلثا أبدا؛ لأنهم يحسبون يوم الورد الأول والآخر ، ويحسبون يومي المقام بينهما ، فيجعلون ذلك أربعة . فإذا زادوا على العشرة قالوا : أوردناها رفها بعد عشر . قال الليث : قلت للخليل : زعمت أن عِشرين جمع عِشر ، والعِشر تسعة أيام ، فكان ينبغي أن يكون العِشرون سبعة وعشرين يوما ، حتى تستكمل ثلاثة أتساع . فقال الخليل : ثماني عشر يوما عِشران [ ولما كان اليومان من العشر الثالث مع الثمانية عشر يوما ] سميته بالجمع ، قلت : من أين جاز لك ذلك ، ولم تستكمل الاجزاء الثلاثة ؟ هل يجوز أن تقول للدرهمين ودانقين : ثلاثة دراهم ؟ قال : لا أقيس على هذا ولكن أقيسه على قول أبي حنيفة ، ألا ترى أنه قال : طلقتها تطليقتين وعشر تطليقة ف‍هي ثلاث تطليقات ، وليس من التطليقة الثالثة في الطلاق إلا عشر تطليقة ، فكما جاز لأبي حنيفة أن يعتد بالعُشر جاز لي أن أعتد باليومين ... وعاشوراء : اليوم العاشر من محرم، ويقال : بل التاسع ، وكان المسلمون يصومونه قبل فرض شهر رمضان<([9]).
وقال ابن منظور ( ت711 هـ) في لسان العرب:
>والتاسوعاء : اليوم التاسع من المحرم ، وقيل هو يوم العاشوراء ، وأظنه مولدا . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع يعني عاشوراء ، كأنه تأول فيه عِشر الورد أنها تسعة أيام ، والعرب تقول وردت الماء عشرا ، يعنون يوم التاسع ومن ههنا قالوا عشرين ، ولم يقولوا عشرين لأنهما عشران وبعض الثالث فجمع فقيل عشرين ، وقال ابن بري : لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو العشر لأن الإبل تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع ، قال ابن الأثير : إنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر ، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع ، قال : وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكر الأزهري من أنه عنى عاشوراء كأنه تأول فيه عشر ورد الإبل لأنه قد كان يصوم عاشوراء ، وهو اليوم العاشر ، ثم قال : إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء ، فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه ؟<([10]).
وقال في موضع آخر:
> وعاشوراء وعشورا ، ممدودان : اليوم العاشر من المحرم ، وقيل : التاسع . قال الأزهري : ولم يسمع في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرف قليلة ... وقد ألحق به تاسوعاء . وروي عن ابن عباس أنه قال في صوم عاشوراء : لئن سلمت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع ، قال الأزهري : ولهذا الحديث عدة من التأويلات أحدها أنه كره موافقة اليهود لأنهم يصومون اليوم العاشر ، وروي عن ابن عباس أنه قال : صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود ، قال : والوجه الثاني ما قاله المزني يحتمل أن يكون التاسع هو العاشر ، قال الأزهري : كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام ، وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب<([11]).
وزاد الزبيدي (ت 1205هـ) في تاج العروس:
>قلت : وقد صحح الصاغاني هذا القول . والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور ، أنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ، وأمر بصيامه ، قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ، فقال : فإذا كان العام القابل صمنا اليوم التاسع ، وفي رواية : إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء أي فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه . فتأمل . وقول الجوهري وغيره : إنه مولد فيه نظر ، فإن المولد هو اللفظ الذي ينطق به غير العرب من المحدثين ، وهذه لفظة وردت في الحديث الشريف ، وقالها النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفصح الخلق وأعرفهم بأنواع الكلام بوحي من الله الحق ، فأنى يتصور فيها التوليد ، أو يلحقها التفنيد ؟<([12]).
وقال في موضع سابق:
>والعاشوراء ، قال شيخنا : قلت : المعروف تجرده من " ال " والعشوراء ، ممدودان ويقصران ، والعاشور : عاشر المحرم، قال الأزهري : ولم يسمع في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرفا قليلة ... وبه أول [ إسماعيل بن يحيى ] ( 4 ) المزني الحديث لأصومن التاسع ، فقال : يحتمل أن يكون التاسع هو العاشر ، قال الأزهري : كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام ، وهو الذي حكاه الليث عن الخليل ، وليس ببعيد عن الصواب<([13]).
وفي مجمع البحرين للطريحي (ت1085هـ):
> ويوم عاشوراء بالمد والقصر وهو عاشر المحرم ، وهو اسم إسلامي ، وجاء عشوراء بالمد مع حذف الألف التي بمد العين<([14]). وكأنه تابع ابن أثير في النهاية في غريب الحديث([15]).
وتررد الفيوزآبادي (ت 817هـ) في معناه فقال:
> والعاشوراء ، والعشوراء ، ويقصران ، والعاشور : عاشر المحرم ، أو تاسعه .. والعشر ، بالكسر : ورد الإبل اليوم العاشر أو التاسع ولهذا لم يقل عشرين ، وقالوا عشرين ، جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين ، والتاسعة عشر والعشرين طائفة من الورد الثالث فقالوا : عشرين ، جمعوه بذلك<([16]).

فتبين أن بعض قدماء اللغويين قائلين أو غير مستبعدين لأن يكون عاشوراء بمعنى تاسع محرم الحرام، وأن المتأخرين منهم مترددين في ذلك.

أما تاريخ التسمية بحسب السبر التاريخي والروائي:
فأقدم ما جاء فيه من طرقنا:
ما رواه الشيخ في التهذيب موثقا عن علي بن الحسن بن فضال عن يعقوب بن يزيد عن أبي همام عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: >صام رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عاشوراء<([17]).
لكنها محمولة على ما ورد من إيجاب صومه على المؤمنين قبل تشريع صوم شهر رمضان كما يأتي.
وما رواه الشيخ كذلك في التهذيب عن أحمد بن محمد عن البرقي عن يونس بن هشام عن حفص بن غياث عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: >كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ما يتفل يوم عاشورا في أفواه أطفال المراضع من ولد فاطمة (عليها السلام) من ريقه ويقول لا تطعموهم شيئا إلى الليل وكانوا يروون من ريق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: وكانت الوحش تصوم يوم عاشورا على عهد (داود عليه السلام)([18]) < . ولا يبعد أن يونس الذي يروي عنه البرقي هو يونس بن عبد الرحمن العلم المشهور، إذ لا وجود لشخص بهذا الإسم في أسانيد الأخبار بحسب التتبع، ومن يروي عنه البرقي باسم يونس عادة هو ابن عبد الرحمن، هذا مع أن نسخة الوسائل فيها عن البرقي عن يونس بن هاشم عن جعفر بن عثمان، وهو سند غريب كذلك؛ إذ يونس لو كان بن عبد الرحمن فهو لا يروي عن جعفر بن عثمان الرواسي، وهذا الأخير منحصرة رواياته بنقل ابن أبي عمير. وعلى كل حال فهذه الرواية كسابقتها، محمولة على ما ذكرنا آنفا. ويدل على حملهما على الصوم قبل تشريع صيام شهر رمضان صحيحة زرارة ومحمد بن مسلم جميعا أنهما سألا أبا جعفر الباقر (عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء ، فقال : >كان صومه قبل شهر رمضان ، فلما نزل شهر رمضان تُرك<([19]).
وليس في ما روي من هذا القبيل تحديد لعاشوراء بأوسع من ليلتها أو يومها.

وأما رواية ابن عباس التي رواها السيد ابن طاووس وقدمنا بها صدر البحث وفيها : > إذا رأيت هلال محرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائما، قال: قلت: كذلك كان يصوم محمد (صلى الله عليه وآله) ؟، قال: نعم <([20])، فلم ترد بطرق أصحابنا، والناظر في كتب السيد (طيب الله ثراه) يعلم مقدار تسامحه في النقل، خاصة في مثل كتابه الإقبال.
نعم هي بطريق العامة مروية بأكثر من طريق إلى ابن عباس وبنفس المضمون.
إلا أنها معارضة بروايات صريحة على كونه يوم العاشر بخصوصه، أو مبهمة المعنى مجملة.
على أنه يمكن الإشكال على هذا الحديث بما هو معروف من أن اليهود كانوا يعملون بالحساب الشمسي، وكانت العرب على القمري، فعاشوراء اليهود ليست متفقة مع عاشوراء المسلمين دائما، وما ذكر في هذا الحديث وأمثاله إنما هو تقليد لعمل اليهود وعاشورائهم بتاسعه وعاشره، ولا علاقة لها بشهر محرم الحرام، لا تاسعه ولا عاشره([21]).
يدلك عليه ما ذكره إبن المجاور في (تاريخ المستبصر)، قال في تعداد الأشهر اليهودية:
> تشري و مرحشون و كسليو و طيبث و شفط و آذار و نيسن و إير و سيون و تمز و أوب و إيلل، و يعمل على هذه الشهور جميع يهود الرابع المسكون<. ثم قال: > ما الكفور؟ هو اليوم العاشر من تشري و هذا ربما يسمى العاشوراء، و أما الكفور فهو من تكفير الذنوب و هذا اليوم فقط هو الذي فرض على اليهود صومه و القتل على من لا يصومه، و مدة الصوم خمسة و عشرون ساعة يبتدئ بها قبل غروب الشمس في اليوم التاسع و يختم بمضي ساعة بعد غروبها في اليوم العاشر، و لا يجوز أن يقع الكفور في يوم الأحد و لا في يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة<([22]).
ومن كلامه هذا يعلم ما في قول ابن الأثير أنها اسم إسلامي من التنبيه على أن اليهود لم تكن تسميه عاشوراء.
وفيه تنبيه كذلك على أن تسميته بعاشوراء عربيا أو غيرها تسمية لجزء يسير من التاسع وتمام العاشر منه لا مجموع اليومين التاسع والعاشر كاملين، فغُلِّب العاشر على التاسع في الإطلاق.
ويدلك على ما قلناه كذلك ما في سفر اللاويين ضمن التوراة 6/ 19: (ويكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع، عاشر الشهر تذللون نفوسكم.. لأن في هذا اليوم يكفر عنكم لتطهيركم. الخ).
وفي سفر العدد 29/7:
((وفي عاشر هذا الشهر السابع يكون لكم محفل مقدس وتذللون أنفسكم )).
وهو يوم صوم مقدس معروف لديهم، فيه مراسم خاصة يقوم بها رئيس الكهنة كالإغتسال والزينة ولبس ثياب الكتان.
ثم إن الذي وقع فيه أغلب شراح الأحاديث من أهل السنة في تعيين اليوم وأنه التاسع أو العاشر قد دخل عليهم من هذه الجهة، وهي خفاء أن كلامه (صلى الله عليه وآله) -إن صح نقله بعينه- من أنه سيصوم التاسع من قابل وأنه (صلى الله عليه وآله) أحق بموسى منهم- إنما هو تأييد لنقلهم وفعلهم، وشكر لله على ما وقع في ذلك اليوم.

وأما الأخبار عن علي (عليه السلام) في صوم اليومين، التي منها:
ما رواه الشيخ في التهذيب صحيحا وأوردناها أول البحث بسنده عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام: >أن عليا عليه السلام قال : صوموا العاشورا التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة<، وما تلونا عليك بعده. فإن فيها احتمالان: الأول: حمله على التقية، وهو أيسر المحامل. الثاني: أن يكون كلام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) هو بنفسه كلام النبي (صلى الله عليه وآله) في المراد منه، وهو التاسع والعاشر من الشهر الشمسي، لا القمري. ويتأكد هذا الثاني لو صحت دعوى أن كثيرا من المرويات إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) هي المنقولة عن كتاب السنن والأحكام والقضايا الذي رواه أبو رافع - مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصاحب بيت مال أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكوفة- عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإن السنة لازالت قائمة على صوم هذا اليوم الذي لا يجامع العاشر من محرم الحرام. وكلا الإحتمالين يثبتان أجنبية هذين اليومين عن شهر محرم الحرام. كل هذا كان مصطلحا عليه مستعملا في التعابير قبل واقعة الطف إلى زمن من حياة الأئمة (عليهم السلام) بعده. يرشدك إليه الوارد -كالصحيح- في التهذيب بإسناده عن سعد بن عبد الله ، عن أبي جعفر ، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله ، عن عبد الله بن ميمون القداح ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السلام) قال : >صيام يوم عاشوراء كفارة سنة<([23]).
وفي الفقيه بسنده إلى الزهري -العامي المعبر عنه بالعدو في رجال الشيخ([24])- عن سيد الساجدين (عليه السلام) قال : >وأما الصوم الذي يكون صاحبه فيه بالخيار فصوم يوم الجمعة والخميس والاثنين ، وصوم البيض ، وصوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان ، وصوم يوم عرفة ، ويوم عاشوراء ، كل ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر<([25]).
وإن أبيت عما استظهرناه، فمجال الحمل على التقية واسع، مع كون الراوي في الثاني مثل الزهري الذي لا يخفى حاله.
وأما ما ورد من الأخبار بعد ذلك العصر، فإن اقتران فاجعة كربلاء بالعاشر من المحرم، أولد مصطلحا جديدا ووضعا خاصا لهذا الإسم -عاشوراء- مرتبطا بهذا اليوم بخصوصه لا محالة، وعليه تحمل كلماتهم (عليهم السلام) بعدها، خصوصا الواردة في آخر سنوات الصادق (عليه السلام)، أنظر مثلا لذلك روايات الباب 20 من أبواب الصوم المندوب في الوسائل([26]) وما بعده، تجدها بين ناقلة لقول علي (عليه السلام) أو السجاد أو الباقر (عليهما السلام)، أو حكاية لفعل النبي (صلى الله عليه وآله)، وكلها فيها دلالة على استحباب صوم هذا اليوم والتبرك به، وهو الذي دعا صاحب الوسائل نفسه (قدس الله روحه) لحملها على التحزن بصومه.
عدا ما رواه الشيخ في المصباح عن عبد الله بن سنان قال: > دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) يوم عاشوراء، [ فألفيته كاسف اللون ظاهر الحزن ] ودموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط ، فقلت : مم بكائك ؟ فقال : أفي غفلة أنت ؟ ! أما علمت أن الحسين (عليه السلام) أصيب في مثل هذا اليوم ؟ فقلت : ما قولك في صومه ؟ فقال لي : صمه من غير تبيت ، وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملا ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ... <([27]) الحديث.
تجده (عليه السلام) قد أبان عن مصطلح جديد يباين المعروف سابقا، وبسببه سأل ابن سنان عن صومه المعروف، فأجاب (عليه السلام): > صمه .. وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة<، مشيرا إلى أنه ليس بصوم حقيقة بل هو إمساك ومواساة، وسيأتي حكمه. هذا مع ضم ما في تلك الأجواء من خلط لسنة النبي (صلى الله عليه وآله) في تراث أهل السنة، وتردد شديد في أوساطهم العلمية في معنى (عاشوراء)، وما زامنها من تقية لازمة على الشيعة، فلاحظه في روايات أبوابه تجده جليا. فمنها ما في الكافي عن محمد بن موسى ، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن علي الوشاء قال : حدثني نجبة بن الحارث العطار قال : > سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء ؟ فقال : صوم متروك بنزول شهر رمضان ، والمتروك بدعة، قال نجبة: فسألت أبا عبد الله (عليه السلام) من بعد أبيه (عليه السلام) عن ذلك فأجابني بمثل جواب أبيه، ثم قال : أما إنه صوم يوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي (عليهما السلام)<([28]).
فإنه - بعد معرفة أن المقصود من كونها متروكا هو حكم وجوب صيامه لا استحبابه المنقول عن علي (عليه السلام) وغيره؛ لمقابلته بصيام شهر رمضان، فالإتيان به بتلك النية ابتداع في الدين - بعد هذا كيف يجمع بين كونه مأمورا به إلى نزول صيام شهر رمضان -المؤيدة بروايات النبي وعلي والسجاد (عليهم السلام)- وبين تأكيده (عليه السلام) لنفي سنيته ونزوله، إلا أن يكون في البين شيئان، وليسا هما بحسب النظر إلا ما ذكرنا من حكم صيام عاشوراء المعروفة ما قبل تشريع صيام شهر رمضان، وحكم صيام عاشوراء ذات المعنى الحادث بعد واقعة الطف.
وهذا الخلط في مفهوم هذا اليوم - أعني عاشوراء التي كانت على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) وعاشر محرم الحرام- قد دخلت فيها أيدي النواصب والوضاعين والمحرفين.
ففي المروي عن ميثم التمار في حديث جبلة:
> قالت : جبلة : فقلت له : يا ميثم، فكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي قتل فيه الحسين يوم بركة ؟ فبكى ميثم (رضي الله عنه) ثم قال : يزعمون لحديث يضعونه انه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم وانما تاب الله على آدم في ذي الحجة ويزعمون أنه اليوم الذي قبل الله فيه توبة داود وانما قبل الله عز وجل توبته في ذي الحجة ويزعمون انه اليوم الذي اخرج الله فيه يونس من بطن الحوت وانما اخرج الله عز وجل يونس من بطن الحوت في ذي الحجة ويزعمون انه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي وانما استوت على الجودي في يوم الثامن عشر من ذي الحجة ويزعمون انه اليوم الذي فلق الله عز وجل فيه البحر لبني إسرائيل وانما كان ذلك في ربيع الأول ... <([29]).
حكم صيام العاشورائين
لابد من أن تكون النتيجة بعد هذا هو بقاء حكم الإستحباب لصيام عاشوراء الأولى، التي كانت على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) ووصيه (عليه السلام) إلى زمن السجاد والباقر (عليها السلام) ومن تلاهم من الأئمة (عليهم السلام) على احتمال قوي، وأن صيامها بصيام يومي التاسع والعاشر من ذلك الشهر الشمسي.
إلا أن لتردد فيه مجال؛ لبعد خفاء حكمه على فقهاء الطائفة، وكون خفاء النكتة سبب لعدم تعرضهم لحكمه وإن كان هذا الفرض نادرا.
وقد يتمسك لنسخ حكمه بما تقدم من قول الباقر (عليه السلام): > صوم متروك بنزول شهر رمضان ، والمتروك بدعة<، لكننا استظهرنا نسخ وجوبه واستبداله بصوم شهر رمضان، وبقاء حكم استحباب صومه بمقتضى الوارد في شأنه والحث على صومه على لسان الأئمة (عليهم السلام)، لا لأجل أن نسخ الوجوب يبقى شيئا من الرجحان فيه فيحكم باستحبابه كما ذكر، فإن ذلك غير معلوم. وأما صيام العاشر من محرم الحرام: فإنا قدمنا صدر البحث كلام المحدث العصفور صاحب الحدائق (عطر الله تربته): > ومنها صوم يوم عاشوراء على وجه الحزن ، كذا قيده جملة من الأصحاب وكأنهم جعلوا ذلك وجه جمع بين الأخبار الواردة في صومه أمرا ونهيا <([30])، لكنه (رحمه الله) ذهب بعد ذلك إلى حرمته بقول مطلق، وحمل ما ورد في فضل ذلك اليوم على التقية، أو طعن في رواتها.
والذي يظهر بعد ما سطرناه لك:
أن أخبار الجواز لا تعارض أخبار التحريم، وبينهما كمال التباين الموضوعي، إذ ما ورد في الجواز على لسان النبي (صلى الله عليه وآله) إلى زمن الباقر (عليه السلام) الظاهر منه إرادة ذلك اليوم المعروف بين اليهود -وهو التاسع والعاشر من تشرين- بحسب ما ذكروه، وما ورد على لسان الصادق (عليه السلام) مباشرة تلاحظ فيه القرائن الحافة بالخطاب، فقد تحمل على ما ذكرنا، أو تحمل على التقية لكون المقصود بها موافقة العامة المستحبين لصوم العاشر من المحرم.
وعليه فتبقى أخبار التحريم -وإن كان كثير منها مبتلى بضعف السند إلا أن كثرتها واشتهارها واشتهار رواتها بالغة حد الإطمئنان بصدورها- بلا معارض وبلا مقتض لتقييدها بنية التبرك، ولنختم بذكر أحدها:
منها: ما رواه الكليني في الكافي عن الحسين بن علي الهاشمي، عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان ، [ عن أبان ، عن عبد الملك ] قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرم ؟ فقال : تاسوعاء يوم حوصر فيه الحسين (عليه السلام) وأصحابه (رضي الله عنهم) بكربلاء ، واجتمع عليه خيل أهل الشام ، وأناخوا عليه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بنوافل الخيل وكثرتها ، واستضعفوا فيه الحسين (عليه السلام) وأصحابه (كرم الله وجوههم)، وأيقنوا أن لا يأتي الحسين (عليه السلام) ناصر ، ولا يمده أهل العراق ، بأبي المستضعف الغريب ، ثم قال : وأما يوم عاشوراء فيوم أصيب فيه الحسين (عليه السلام) صريعا بين أصحابه ، وأصحابه صرعى حوله ، أفصوم يكون في ذلك اليوم ؟ ! كلا ورب البيت الحرام ، ما هو يوم صوم ، وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين ، ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام ، غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم ، وذلك يوم بكت عليه جميع بقاع الأرض خلا بقعة الشام ، فمن صام أو تبرك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب مسخوط عليه ، ومن ادخر إلى منزله فيه ذخيرة أعقبه الله تعالى نفاقا في قلبه إلى يوم يلقاه ، وانتزع البركة عنه وعن أهل بيته وولده ، وشاركه الشيطان في جميع ذلك <([31]).
فإن السائل فيها خص يومي التاسع والعاشر من محرم، وأجابه (عليه السلام) بحرمة الصوم أو التبرك فيه، وتوعد من صامه بعذاب أخروي دال على المصير ومؤكدا للحكم.
والمجال لبسط المقال متسع، إلا أن المقام مقام اختصار وإشارة، إقتصرنا فيه على المهم بأوجز أسلوب وأوضح عبارة.

تم بحمد الله في الأول من شهر ذي القعدة لسنة 1429 هـ

الهوامش:
([1]) الحدائق 13: 369.
([2]) التهذيب 4: 299/ ح11.
([3]) إقبال الأعمال 3: 51.
([4]) جامع أحاديث الشيعة 9: 475/ ح10.
([5]) جامع أحاديث الشيعة 9: 475/ ح11.
([6]) الكافي 4: 147/ ح7.
([7]) صحيح مسلم 3: 151/ باب (أي يوم يصام في عاشوراء).
([8]) البخاري 4: 126/ (باب قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما).
([9]) كتاب العين 1: 245/ باب العين والشين والراء معهما.
([10]) لسان العرب 8: 34/ مادة (تسع).
([11]) لسان العرب 4: 569/ مادة (عشر).
([12]) تاج العروس 11: 45/ مادة (تسع)
([13]) تاج العروس 7: 222/ مادة (عشر).
([14]) مجمع البحرين 3: 186/ مادة (ع ش ر)
([15]) النهاية في غريب الحديث 3: 240/ باب العين مع الشين.
([16]) القاموس المحيط 2: 90/
([17]) التهذيب 4: 300/ ح12.
([18]) التهذيب 4: 333/ ح113.
([19]) الفقيه 2: 85/ ح1800.
([20]) إقبال الأعمال 3: 45/ فصل 7.
([21]) إن قلت: لعله قد صادف عاشوراء اليهود عاشوراء المسلمين والعرب، فلا يمكن الجزم بكون المنظور إليه في الخطابات عاشوراء اليهود. قلنا: إن هذا الصوم قد صامه (رسول الله صلى الله عليه وآله) قبل هجرته إلى المدينة بحسب بعض الأخبار، وأمر بصيامه في السنة الأولى للهجرة، وهي لم تكن قد صادفت عاشر محرم؛ لوقوعها في شهر ربيع الأول، والمروي عن العامة متواترا كون الأمر بصيامه أول دخوله المدينة.
([22]) تاريخ المستبصر: فصل (ذكر شهور اليهود).
([23]) التهذيب 4: 300/ ح907.
([24]) رجال الشيخ: 119.
([25]) الفقيه 2: 48/ ح208.
([26]) السائل 10: 457.
([27]) الوسائل 10: 458-459/ ب20 ح7.
([28]) الكافي 4: 146/ ح4.
([29]) علل الشرائع 1 : 227 / ب162 ح3.
([30]) الحدائق 13: 369.
([31]) الكافي 4: 147/ ح2.

ضبط قبلة مساجد ومآتم المعامير

2008-10-06T11:11:00.005+03:00

إضغط على الرابط في الإسفل لتحميل الكتاب

http://www.zshare.net/download/20056295b54a8398/

كتب سنة 1428 هـ.ق

صدر كتاب "أنيس الحامل في الأدعية والأحراز والمسائل"

2008-09-24T05:46:00.003+03:00

صدر كتاب "أنيس الحامل - في الأدعية والأحراز والمسائل"

يحوي ثلاثة فصول وخاتمة:

الأول في النظام العبادي الغذائي للحامل في أشهر الحمل

الثاني في الأدعية والأحراز

الثالث في المسائل والأحكام

وخاتمته في ملحقات الكتاب

جاء في مقدمته:

الحمد لله فاطر الخلائق أجمعين، حمدا فوق حمد الحامدين، الحمد لله وكفى، وسلام على رسوله المصطفى وآله النجباء، وبعد؛
فقد طلب منى بعض الإخوة والأخوات في الإيمان - في بضع سنين خلت- تدوين ما يعينهم على التقرب لساحة الحق الكريم، ويبلغهم غاية مأمولهم في الدنيا والدين، وخصوا طلبهم في أن يكون نظاما للمؤمنة الحامل تهتدي به في عبادتها، وتأنس به زمان حملها، وتأمل باتباعه الذرية الطيبة التي تقر عينها.
فأجبت طلبهم عاجلا بما وسعني من جهد سمح به الوقت، رغم مزاحمة التكليف للتكليف، والدرس والغربة للتأليف، فجمعت شتات الفوائد والأحكام والأحراز، منتخبا للمهم منها، في مؤلف مختصر يسهل حمله ويخف على النفوس تقبله، وأنا راج في كل ذلك القبول من الرب الغفور، ثم المغيب المنتظر المأمول عليه السلام، ثم من المؤمنين الكرام، ملتمسا منهم العذر فيما قد يقع من الخطأ والإشتباه، فجل من لا يسهو، وهو العاصم وعليه المتكل.

محمد علي حسين العريبي
قرية المعامير العامرة - البحرين

الوقوف على ما نسب من جمع بين الأختين لنبي الله يعقوب (عليه السلام)

2008-07-13T23:54:00.000+03:00

الوقوف على ما نسب من جمع بين الأختين لنبي الله يعقوب (عليه السلام)

لا خلاف في حرمة الجمع بين الأختين في النكاح؛ لصريح آية (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء:23)، وتظافر الأخبار فيه([1]).
كذلك ملك اليمين، فإنه لا يجوز الجمع به في نكاح الأختين، وإن جاز في ملكهما.

إنما الكلام في قوله تعالى (إلا ما قد سلف).
فهل المقصود منها ما سلف من أفعال الجاهلية فهم مغفور لهم عملهم سابقه على الإسلام ويحرم عليهم الإستدامة في الجمع، أو ما سلف في الشرائع السابقة المنسوخة كشريعة يعقوب (عليه السلام) التي قد قيل أن فيها جواز الجمع بين الأختين وأن يعقوب عليه السلام قد جمع بين (راحيل) أم يوسف (عليه السلام) و(ليا) أو (إلية) أو (إليا) أو(حبار) –على اختلاف المنقول- أم هوذا.
ويتبين الجواب بمقدمة أمور لابد منها.
الأول
في سبب النزول
في تفسير علي بن إبراهيم : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في هذه الآية : أنه كان في الجاهلية في أول ما أسلموا في قبائل العرب إذا مات حميم الرجل وله امرأة ألقى الرجل ثوبه عليها وورث نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها ، يرث نكاحها كما يرث ماله ، فلما مات أبو قيس بن الأشلت ألقى محصن ابن أبي قيس ثوبه على امرأة أبيه ، وهي كبيشة ابنة معمر بن سعيد ، فورث نكاحها ، ثم تركها لا يدخل بها ولا ينفق عليها ، فأتت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقالت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مات أبو قيس بن الأشلت فورث ابنه محصن نكاحي ، فلا يدخل علي ، ولا ينفق علي ولا يخلي سبيلي فألحق بأهلي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ارجعي إلى بيتك فإن يحدث الله في شأنك شيئا فأعلمتكه ، فنزل : " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف أنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا " ( 1 ) فلحقت بأهلها . وكانت نسوة في المدينة قد ورث نكاحهن كما ورث نكاح كبيشة ، غير أنه ورثهن غير الأبناء فأنزل : " يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ".
هذا بناء على وحدة سياق الآيات كما هو الظاهر، إذ لم نظفر بذكر لسبب نزول منفرد لآية (حرمت عليكم أمهاتكم)، إلا ما يأتي في رواية (العيون) الآتية، ويأتي ما فيها، مع أن الأقرب كونها ظاهرة في التطبيق؛ كما هو الاستعمال القرآني في غير مورد.
وبهذا يكون التعبير بـ(إلا ما سلف) ناظر لما يفعل في جاهلية العرب.
وإليه ذهب السيد العلامة في ميزانه، حيث قال:
"وأما قوله إلا ما قد سلف فهو كنظيره المتقدم في قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ناظر إلى ما كان معمولا به بين عرب الجاهلية من الجمع بين الأختين والمراد به بيان العفو عما سلف من عملهم بالجمع بين الأختين قبل نزول هذه الآية دون ما لو كان شئ من ذلك في زمان النزول بنكاح سابق فإن الآية تدل على منعه لأنه جمع بين الأختين بالفعل كما يدل عليه أيضا ما تقدم نقله من أسباب نزول قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم الآية حيث فرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الآية بين الأبناء وبين نساء آبائهم مع كون النكاح قبل نزول الآية . ورفع التحريم وهو الجواز عن نكاح سالف لا يبتلى به بالفعل والعفو عنه من حيث نفس العمل المنقضي وإن كان لغوا لا أثر له لكنه لا يخلو عن الفائدة من حيث آثار العمل الباقية بعده كطهارة المولد واعتبار القرابة مع الاستيلاد ونحو ذلك . وبعبارة أخرى لا معنى لتوجيه الحرمة أو الإباحة إلى نكاح سابق قد جمع بين الأختين إذا ماتتا مثلا أو ماتت إحديهما أو حل الطلاق بهما أو بإحديهما لكن يصح رفع الالغاء والتحريم عن مثل هذا النكاح باعتبار ما استتبعه من الأولاد من حيث الحكم بطهارة مولدهم ووجود القرابة بينهم وبين آبائهم المولدين لهم وسائر قرابات الآباء المؤثر ذلك في الإرث والنكاح وغير ذلك . وعلى هذا فقوله " إلا ما قد سلف " استثناء من الحكم باعتبار آثاره الشرعية لا باعتبار أصل تعلقه بعمل قد انقضى قبل التشريع ومن هنا يظهر أن الاستثناء متصل لا منقطع كما ذكره المفسرون . ويمكن أن يرجع الاستثناء إلى جميع الفقرات المذكورة في الآية من غير أن يختص بقوله وأن تجمعوا بين الأختين " فإن العرب وإن كانت لا ترتكب من هذه المحرمات إلا الجمع بين الأختين ولم تكن تقترف نكاح الأمهات والبنات وسائر ما ذكرت في الآية إلا أن هناك أمما كانت تنكح أقسام المحارم كالفرس والروم وسائر الأمم المتمدنة وغير المتمدنة يوم نزول الآيات على اختلافهم فيه والاسلام يعتبر صحة نكاح الأمم غير المسلمة الدائر بينهم على مذاهبهم فيحكم بطهارة مولدهم ويعتبر صحة قرابتهم بعد الدخول في دين الحق هذا لكن الوجه الأول أظهر . قوله تعالى إن الله كان غفورا رحيما تعليل راجع إلى الاستثناء"([2]).

الثاني
في الجمع بين الأختين في جاهلية العرب
قال الشهرستاني في الملل والنحل:
" وكان أقبح ما يصنعون أن يجمع الرجل بين الأختين أو يختلف على امرأة أبيه وكانوا يسمون من فعل ذلك الضيزن قال أوس بن حجر التميمي يعير قوما من بنى قيس بن ثعلبة تناوبوا على امرأة أبيهم ثلاثة واحدا بعد الاخر والفارسية فيكم غير منكرة * وكلكم لأبيه ضيزن سلف نيكوا فكيهة وامشوا حول قبتها * مشى الزرافة في اباطها الحجف وكان أول من جمع بين الأختين من قريش أبو أحيحة سعد بن العاص جمع بين هند وصفية ابنتي المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم"([3]).
بل في كتاب المنمق للبغدادي أنه لم يجمع أحد من قريش بين أختين إلا أبو أحيحة عمرو بن العاص.
وقال في كتابه المحبر:
" ( أبو أحيحة ) سعيد بن العاص بن أمية ، جمع بين صفية وهند بنتي المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . وجمع ( قسى ) وهو ثقيف بن منبه ، آمنة وزينب بنتي عامر بن الظرب في نكاح واحد . وجمع ( هنام ) بن سلمة العائشي أخو بنى تيم اللات بن ثعلبة [بن عكابة] بين أختين "([4]).
أما من العرب، فقيل أن أول من جمع بين الإختين هو قيس بن عيلان، ولم نتحققه.

الثالث
في ما نسب ليعقوب (عليه السلام) من الجمع بين أختين في نكاح
قال الشيخ الصدوق (قده) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام):
"حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري بايلاق قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبله الواعظ قال : حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام قال : حدثنا أبي موسى بن جعفر قال : حدثنا أبي جعفر بن محمد قال : حدثنا أبي محمد بن علي قال : حدثنا أبي علي بن الحسين قال : حدثنا أبي الحسين بن علي عليهم السلام قال : كان علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فقال : يا أمير المؤمنين انى أسألك عن أشياء فقال : سل تفقها ولا تسأل تعنتا فأحدق الناس بابصارهم فقال : اخبرني عن أول ما خلق الله تعالى ؟ ... "
إلى أن قال:
" وسأله عن من جمع بين الأختين ؟ فقال عليه السلام : يعقوب بن إسحاق جمع بين حبار وراحيل فحرم بعد ذلك فأنزل : ( وان تجمعوا بين الأختين )" ([5]).
لكن صاحب البحار([6]) نقلها –حسب ما هو ظاهر- عن نسخته من (عيون أخبار الرضا عليه السلام) دون هذه الزيادة، مما يورد مجالا للشك في وجودها، مع كونها مما انفرد الصدوق بنقله، وضعفها بابن جبلة الواعظ على أقل التقادير.

وفي رواية العياشي عن أبي بصير عن الباقر (عليه السلام) قال : "فساروا تسعة أيام إلى مصر ، فلما دخلوا على يوسف في دار الملك اعتنق أباه فقبله وبكى ، ورفعه ورفع خالته على سرير الملك ، ثم دخل منزله فأدهن فاكتحل ولبس ثياب العز والملك ثم خرج إليهم ، فلما رأوه سجدوا جميعا له اعظاما له وشكرا لله ، فعند ذلك قال : ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) إلى قوله : ( بيني وبين إخوتي ) قال : ولم يكن يوسف في تلك العشرين سنة يدهن ولا يكتحل ولا يتطيب ولا يضحك ، ولا يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله ، جمع بينه وبين يعقوب واخوته"([7]).
وروى كذلك عن الحسن بن أسباط قال : " سألت أبا الحسن عليه السلام في كم دخل يعقوب من ولده على يوسف ؟ قال : في أحد عشر ابنا له ، فقيل له : أسباط ؟ قال : نعم . وسألته عن يوسف وأخيه أكان أخاه لأمه أم ابن خالته ؟ فقال : ابن خالته "([8]).
وحاصلهما: أن بنيامين هو أخوه من خالته، وأن من دخلت مصر مع يعقوب (عليه السلام) هي خالة يوسف لا أمه، لكون أمه قد ماتت في غيابه، فيكون التعبير بالأم والأخ ضربا من التجوز والتنزيل، ونتيجة كل ذلك القول بالجمع بينهما في نكاح واحد.
ونسب الطبرسي كون خالته هي المرفوعة على العرش لمشهور المفسرين، ونسبه صاحب البحار إلى الأكثر، وهي نسبة لجملة المفسرين من المسلمين كما يظهر بالتتبع، وفيها نظر واضح.
وهذا الخبر كسابقة مبتلى بضعف السند، ومخالفة الأخبار.
وقد صدق السيد العلامة في ميزانه عندما قال أن الأخبار في قصة يوسف عليه السلام كثيرة، لا تخلوا عن تشويش في المتن وضعف في السند.

وأما الأقوال في المسألة؛ فنحن معرضون عن نقل جملتها ؛ لكثرتها وعدم ركونها لدليل مذكور أو مُضَمَّن، ونكتفي بذكر خلاصتها:
ففي بعضها أن يعقوب (عليه السلام) قد جمع بينهما، بأن تزوج إليا أولا ثم راحيل أم يوسف وبنيامين عليه السلام.
وفي بعضها أنه (عليه السلام) قد تزوج راحيل بعد وفاة أختها إليا.
وفي بعضا العكس، وأن راحيل قد أحياها الله من جديد لترى يوسف عليه السلام.
والحاصل:
أن اضطراب الأخبار وضعف أسانيدها لا يورث ما يمكن أن يكون داعيا للترجيح بينها، فيوكل علم ذلك وبيانه لصاحب الأمر عليه السلام، واحتمال كون يعقوب (عليه السلام) قد جمع بين راحيل وإليا في النكاح وإن كان يقرب للنظر، إلا أنه لا يترجح بالصناعة، ومقتضاها هو الإقتصار على ظاهر الآية الكريمة ذات المدلول الواحد، من أن يوسف عليه السلام قد رفع أبويه الواقعيين على العرش، ساكتة عن كون يعقوب عليه السلام ممن جمع بين الأختين في الأنبياء، كما نسبه إليه جملة من الفقهاء، وصرح به كثير من الأصوليون في مبحث النسخ، وصورته بعض (الأفلام) الإيرانية بالتمثيل أخيرا.

والحمد لله رب العالمين
محمد علي العريبي
حرر في
11-رجب الأصب-1429 هـ ق.
([1]) أنظر الوسائل 20: 476/ ب24 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة ونحوها.
([2]) تفسير الميزان 4: 265.
([3]) الملل والنحل 2: 245.
([4]) المحبر: 327.
([5]) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 218-219.
([6]) البحار 10: 76.
([7]) تفسير العياشي 2: 197/ ح83.
([8]) تفسير العياشي 2: 197/ ح84.

ا لـبـيان الوفي في حـا ل إسماعيل الجعفي (بحث رجالي)

2008-06-30T03:44:00.002+03:00

البيان الوفي في حال إسماعيل الجعفي

إسماعيل الجعفي
ورد بهذا اللفظ في الكافي في واحد وثلاثين موردا، فيها عن الباقر عليه السلام ثلاثون حديثا، وعن الصادق عليه السلام أربعة أحاديث، على ما أحصينا.
وفي التهذيب في ثمانية وعشرين حديثا، عن الباقر عليه السلام أربعة وعشرون حديثا، وعن الصادق عليه السلام حديثان، وعن أحدهما عليهما السلام حديثان، كلها بطرق الشيخ.
وفي الإستبصار في تسعة عشر موردا، عن الباقر عليه السلام ثلاثة عشر حديثا، وعن الصادق عليه السلام حديثان، بطرق الشيخ.
وفي الفقيه خمسة، أربعة عن الباقر عليه السلام، بطرق الصدوق.
فمجموع ما وقع في الأسانيد منه في الكتب الأربعة إثنان وثمانون موردا، بدون حذف المكرر منها في كل كتاب، وحذف المنقول عن الشيخ الكليني في التهذيبين.

وقد وقع الكلام في تعيينه وتمييزه، فهل هو إسماعيل بن جابر الجعفي أم إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، أم إسماعيل الخثعمي أو إسماعيل بن الخثعمي ؟ .

أما الأولان فلا ريب في وثاقتهما كما سوف يتضح، إتحدا أم تعددا، وأما الأخير فلا يبعد كونه خطأ من النساخ كما سوف يتبين، وإلا فهو مجهول.
وتفصيل القول فيهم:

أما إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي
ففي مشيخة الفقيه:
> وما كان فيه الجعفي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، وصفوان بن يحيى ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي<([1]).
أقول: الطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على قول، ويأتي أن إسماعيل بن جابر يروي عنه محمد بن محمد بن عيسى عن صفوان، وبذلك يفرق بينهما. لكننا بالتتبع وجدنا أنه رحمه الله في الفقيه يروي عن جميل بن دراج وعبد الله بن سنان وهشام بن سالم عن إسماعيل بن جابر، دون أن يسند رواية إسماعيل إلى صفوان ولو في مورد واحد.
ولم يورد (رحمه الله) إسم إسماعيل بن عبد الرحمن في أي من الأسانيد.
وروى عن محمد بن أبي عمير عن أبان، وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن جميل، ومحمد بن الوليد عن حماد بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي.
وبذلك يتبين أنه (رحمه الله) في كل مسنداته لم يرو عن إسماعيل –سواء ابن عبد الرحمن أو ابن جابر أو الجعفي- بطريق فيه صفوان أبدا، بحسب ما تتبعناه.
ويبقى الكلام فيما أرسله، والمرجع فيه ما ذكره في المشيخة من أن الجعفي هو إسماعيل بن عبد الرحمن.

وفي رجال النجاشي في ترجمة بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي:
> إبن أخي خيثمة و إسماعيل. كان وجها في أصحابنا و أبوه و عمومته و كان أوجههم إسماعيل. و هم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود. له كتاب أخبرنا محمد بن جعفر الأديب قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عمرو بن النعمان الجعفي قال: حدثنا بسطام بن الحصين بكتابه<([2]).
أقول: أفاد السيد الأستاذ (حفظه الله) أن عدم تعرض النجاشي لترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن مستقلا هو لعدم كونه صاحب كتاب، لا لعدم توثيق له أو ضعف في حديثه.

وفي رجال الشيخ في أصحاب الباقر عليه السلام:
>إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي تابعي ، سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة . روى عنه ، وعن أبي عبد الله ( عليهما السلام )<([3]) .
وفي أصحاب أبي عبد الله عليه السلام:
>إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي : الكوفي تابعي سمع من أبي الطفيل (سمع أبا الطفيل) مات في حياة أبي عبد الله و كان فقيها و روى عن أبي جعفر أيضا<([4]).

وفي رجال‏الكشي:
>حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن أحمد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن أبي الصباح قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول يا أبا الصباح هلك المترئسون في أديانهم منهم زرارة و بريد و محمد بن مسلم و إسماعيل الجعفي و ذكر آخر لم أحفظ<([5]).
والخبر ضعيف بجبرئيل بن أحمد الفاريابي الراوي لجملة طعون في زرارة وبريد ومحمد بن مسلم وغيرهم، فضلا عن ضعف مضمونها الذام لزرارة ومحمد بن مسلم الذين يقطع بجلالتهما، بل إنها لا تدل –لو صحت ولم تحمل على التقية- على عدم الوثاقة، وأقصى ما تدل عليه ذم الترؤس في الدين، وهو لا يلازم الخيانة في الحديث.

وفي خلاصة العلامة (رحمه الله):
> إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي :
الكوفي تابعي من أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام سمع من أبي الطفيل و مات في حياة أبي عبد الله عليه السلام و كان فقيها و روى عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أيضا. و نقل ابن عقدة أن الصادق عليه السلام ترحم عليه وحكي عن ابن نمير أنه قال: إنه ثقة. و بالجملة فإن حديثه أعتمد عليه<([6]).

أقول: الترحم المقصود في كلام العلامة (رحمه الله) هو ما رواه الشيخ المفيد في الإختصاص في إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي ، >عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري ، عن محمد بن سعيد الكوفي ، عن محمد بن فضل بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النعمان بن عمرو الجعفي ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمان الجعفي ، قال : دخلت أنا وعمي الحصين بن عبد الرحمان علي أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، فأدناه ، وقال : " ابن من هذا معك " ؟ قال : ابن أخي إسماعيل . فقال : " رحم الله إسماعيل ، وتجاوز عنه سيئ عمله ، كيف خلفتموه " ؟ قال : بخير ما آتاه الله لنا من مودتكم . فقال : " يا حصين لا تستصغروا مودتنا ، فإنها من الباقيات الصالحات " . قال : يا بن رسول الله ما استصغرتها ، ولكن أحمد الله عليها<([7]) .

وفي طبقات ابن سعد في ترجمة >سُبرة<: >أبو سبرة واسمه يزيد بن مالك بن عبد الله بن الذؤيب بن سلمة بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد العشيرة من مذحج وهو جد خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال أخبرنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن خيثمة قال قدم جدي المدينة فولد أبي فسماه عزيزا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو عبد الرحمن قال أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت خيثمة يقول لما ولد أبي سماه جدي عزيزا فأتى جدي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسمه عبد الرحمن المسور بن يزيد<([8]).
لكنه في >ذكر وفادات العرب على رسول الله صلى الله عليه وآله< قال: >أخبرنا هشام بن محمد قال حدثني الوليد بن عبد الله الجعفي عن أبيه عن أشياخهم قالوا وفد أبو سبرة وهو يزيد بن مالك بن عبد الله بن الذؤيب بن سلمة بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابناه سبرة وعزيز فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعزيز ما اسمك قال عزيز قال لا عزيز إلا الله أنت عبد الرحمن فأسلموا وقال له أبو سبرة يا رسول الله إن بظهر كفي سلعة قد منعتني من خطام راحلتي فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فجعل يضرب به على السلعة ويمسحها فذهبت فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابنيه وقال له يا رسول الله أقطعني وادي قومي باليمن وكان يقال له حردان ففعل و عبد الرحمن هو أبو خيثمة بن عبد الرحمن<([9]).

تبين:
أن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، من عائلة الجعفي اليمانية المعروفة، وأن أباه هو عبد الرحمن وجده المكنى بأبي سبرة ممن رأى النبي صلى الله عليه وآله، وكان لأبيه شرف تغيير اسمه من (عزيز) إلى (عبد الرحمن). أخوه خيثمة وهو مشهور في رواة العامة وصحب عبد الله بن مسعود. وأنه –إسماعيل- وجه في الأصحاب، ووجاهته مع كثرة رواية أجلاء أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) عنه واهتمامهم بروايته والخبر في الترحم عليه كلها كافية في الإطمئنان بوثاقته. وهو فقيه من فقهاء الطائفة على ما يستكشف من روايته ومقارنته بمثل زرارة وبريد ومحمد بن مسلم في خبر جبرائيل. ولد على الظاهر في حياة النبي صلى الله عليه وآله، وروى عن ابن الطفيل التابعي، وتوفي في أوائل إمامة الصادق (عليه السلام) على الظاهر من رواية كبار صحابة الصادق (عليه السلام) عنه، وخبر ترحم الصادق (عليه السلام) عليه، مع تصريح الشيخ به في رجاله.
وبهذا يرد كلام من ادعى كونه من أصحاب الكاظم عليه السلام، فإنه من البعيد بقاؤه لتلك الفترة الطويلة دون ذكره في المعمرين، بل يؤيد كون ابن جابر غير ابن عبد الرحمن؛ فإن إسماعيل بن جابر عد من أصحاب الباقر عليه السلام، وممن أدرك الصادق عليه السلام كما في رجال البرقي، كما عده الشيخ (رحمه الله) نفسه في رجال الكاظم عليه السلام كما سوف يأتي.

وأما إسماعيل بن جابر

ففي رجال البرقي : عده ممن أدرك الصادق عليه السلام من رجال الباقر عليه السلام([10]).

وفي مشيخة الفقيه:
>وما كان فيه عن إسماعيل بن جابر فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسماعيل بن جابر<([11]).
أقول: محمد بن محمد بن عيسى لم يذكروه ، والمتعارف رواية الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن عيسى بن عبيد.
وذكرنا آنفا في ترجمة ابن عبد الرحمن أننا لم نجد في مسندات الفقيه أي رواية يرويها صفوان عن إسماعيل بن عبد الرحمن أو بن جابر بلفظيهما، على الرغم من أن الطريق إلى روايتهما عن صفوان بن يحيى.

وفي فهرست الشيخ:
> إسماعيل بن جابر: له كتاب. أخبرنا به ابن أبي جِيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عن صفوان عن إسماعيل بن جابر. و رواه حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه<([12]).
أقول: الطريق الأول لكتابه صحيح، وهو نفسه طريق النجاشي لكتاب إسماعيل بن جابر الجعفي، فلاحظ ما يأتي تحت عنوانه.

وفي رجال الشيخ في أصحاب الكاظم عليه السلام:
> إسماعيل بن جابر روى عنهما أيضا<([13]).
أقول: هي رواية واحدة مرسلة عن الكاظم عليه السلام وجدناها في التهذيب عن الْحَسَن بْن مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ قَالَ لِي رَجُلٌ صَالِحٌ : لاَ تَعَرَّضْ لِلْحُقُوقِ وَ اصْبِرْ عَلَى النَّائِبَةِ وَ لاَ تُعْطِ أَخَاكَ مِنْ نَفْسِكَ مَا مَضَرَّتُهُ لَكَ أَكْثَرُ مِنْ مَنْفَعَتِهِ لَه<([14]).‏
أستظهر منها أن الرجل الصالح هو الإمام الكاظم عليه السلام، جريا على العادة في تلقيبه، وهو غير بعيد.

وفي رجال ابن داوود:
> إسماعيل بن جابر:
[جخ‏]([15]) الخثعمي الكوفي أبو محمد القرشي ثقة ممدوح له أصول قر([16])، ق([17]) [جش‏]([18]): عوض الخثعمي: الجعفي<([19]).
أقول: قد خلط رحمه الله بين إسماعيل بن جابر الخثعمي وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي أبو محمد القرشي، المفسر المعروف، الذي ترجم له الشيخ بعد ترجمته لابن جابر. أو لعله لما رأى أن طريق الشيخ لكتاب إسماعيل بن جابر عن القاسم بن إسماعيل القرشي، توهم أنه إبن إسماعيل السدي، فألحق اللقب بإسماعيل بن جابر كذلك.
وسوف يتبين أن تلقيبه بالخثعمي خطأ، وأن إسماعيل بن جابر هو نفسه إسماعيل بن جابر الجعفي، ثقة ممن روى عن الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام، له كتاب رواه الشيخ بسند صحيح عن صفوان بن يحيى، ويميز عند عدم ذكر نسبه أو لقبه بملاحظة الطبقات وبرواية صفوان عنه، إذ لم تعهد روايته عن إسماعيل بن عبد الرحمن فيما بحثنا، إلا ما ذكره الشيخ الصدوق (رحمه الله) في المشيخة من أن ما فيه الجعفي هو إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي يرويه عن صفوان، وقلنا هناك أن لا رواية مسندة للصدوق في الفقيه عن صفوان عن إسماعيل الجعفي أو ابن جابر أو ابن عبد الرحمن.

وأما إسماعيل بن جابر الجعفي

ففي رجال البرقي عده من أصحاب الباقر عليه السلام([20]).

وفي رجال‏النجاشي:
>إسماعيل بن جابر الجعفي:
روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام و هو الذي روى حديث الأذان. له كتاب ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في فهرسته أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عنه<([21]).
وتشريح الطريق هو:
أبو الحسين علي بن أحمد هو ابن جيد، ومحمد بن الحسن هو ابن الوليد، ومحمد ابن الحسن الثاني هو الصفار، ومحمد بن عيسى هو ابن عبيد.
وبذلك يتحد طريق الشيخ لكتاب (إسماعيل بن جابر) وطريق النجاشي لكتاب (إسماعيل بن جابر الجعفي)؛ فإن طريق الشيخ لكتابه هو: >إبن أبي جِيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عن صفوان عن إسماعيل بن جابر<. وأما حديث الأذان فهو الذي رواه الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل الجعفي ، قال : >سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفا<([22]).

وقد روى أبان عن إسماعيل الجعفي كثيرا، وروى عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي أقل منه، فهل الأول هو ابن جابر أو ابن عبد الرحمن؟.

أما الأول – المروي عن إسماعيل الجعفي- فقد رُويَ عن الحسين بن محمد الأشعري عن معلى بن محمد عن الوشاء عن أبان بن عثمان.
وبطريق علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن أبان بن عثمان.
ومحمد بن يحيى العطار عن عبد الله بن محمد بن عيسى الأشعري عن علي بن الحكم الأنباري عن أبان بن عثمان.
وعن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان.
و عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن‏ أبان بن عثمان، وغيرها من الطرق.
وهي من الكثرة والتشابه ما يجعل الظن قويا بأنها مأخوذة عن كتاب أو مصنف أو رسالة لإسماعيل، دَوَّنها أبان عنه ثم انتشرت بين الرواة، ولم يعلم لإسماعيل بن عبد الرحمن كتاب، فلابد أن يكون هو إسماعيل بن جابر الجعفي، ولا أقل ما رجحانه على ابن عبد الرحمن.
إلا أن يقال أن ما نقله الرواة عن أبان هو من كتاب لأبان نفسه، لكنه بعيد في نفسه، إذ لم يذكر له إلا كتاب واحد >يجمع المبتدأ و المبعث و المغازي و الوفاة و السقيفة و الردة< رواه الكوفيون والقميون([23])، فتأمل.
نعم، لأبان (رحمه الله) أصل ذكر الشيخ طريقه إليه في الفهرست([24])، لكنه لا يلازم كون الأصل مشتملا على ما سمعه أو رواه بنفسه فقط دون أن ينقل فيه من كتب غيره كما ذكره البعض، خاصة في مثل أبان هنا. والظاهر أن المراد من الأصول الأربعمائة المحكية في كلام الشيخ المفيد والطوسي (رحمهما الله) هي المراجع الأصلية في الرواية، سواء كانت عن سمع مباشر أو تحمل رواية أو نقل من كتاب أو رسالة غير متداولة في ذلك الزمن لفقدانها أو ندرة نسخها، وهو المعنى نفسه الذي تحمله كلمة (المرجع) في العرف العلمي الخاص في هذه الأزمان، ولا شاهد لما ذكروه من فروق بين الكتاب والأصل بحسب ما يقتضيه النظر.
وأما الثاني –المروي عن إسماعيل بن عبد الرحمن- فقد رُويَ عن أحمد بن محمد الكوفي عن محمد بن أحمد النهدي عن محمد بن الوليد عن‏ أبان بن عثمان.
وعن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبَان([25])‏.
وهذا الطريق الأخير مذكور مسندا إلى الوشاء عن أبان عن إسماعيل الجعفي في غير رواية، بدون إرسال كما هنا، ولعل فيه تصحيفا من ابن جابر لابن عبدالرحمن، والله أعلم.
وبهذا تبين:
أن التصريح باسم إسماعيل بن عبد الرحمن في رواية أبان ورد مرة واحدة، ولم يرد إسم إسماعيل بن جابر عن أبان في أي منها، ومن الراجح عند إطلاق (إسماعيل الجعفي) برواية أبان كونه ابن جابر([26]).

وفي رجال الشيخ: عده في أصحاب الصادق عليه السلام([27]).

وقال في ترجمته ابن حجر في لسان الميزان:
> إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق والكاظم رضي الله عنهم ، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما<([28]).
وزيادة ابن يزيد لم تذكر في مصادرنا، وساق البعض احتمال كونه من أبناء جابر بن يزيد الجعفي، إلا أن لا مؤيد له ولا شاهد، ولا يخرج عن كونه مجرد حدس.

وقد ورد لقبه في رواية واحدة في الفقيه عن جميل بن دراج عنه عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: >خَمْسٌ يُطَلَّقْنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ الْحَامِلُ الْمُتَبَيِّنُ حَمْلُهَا وَ الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا زَوْجُهَا وَ الْغَائِبُ عَنْهَا زَوْجُهَا وَ الَّتِي لَمْ تَحِضْ وَ الَّتِي قَدْ جَلَسَتْ مِنَ الْمَحِيض<([29])‏.
وبعينها وردت في الكافي عن حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ وَ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام).
والصحيح أنه إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، لا ابن جابر الجعفي، إذ لم يتعارف رواية جميل عن إسماعيل بن جابر الجعفي في الكافي والإستبصارين، ولم ترد عنه إلا في مرسلة الفقيه مع اتحاد متنها مع رواية الكافي بتفاوت يسير، فهي رواية واحدة كما هو واضح.

وحاصل القول: أن اتحاد طريقي الشيخ -لكتاب إسماعيل بن جابر- والنجاشي -لكتاب إسماعيل بن جابر الجعفي - يشهد باتحادهما، وذكر الشيخ لإسماعيل بن جابر الجعفي في رجاله ناظر لرواية الفقيه الوحيدة، وتخصيص النجاشي له بذكر حديث الأذان واضح في إرادة تمييزه عن غيره - الذي هو ابن عبد الرحمن الذي يروي أبان عنه قليلا - بل ليس غيره في كتابه إلا ابن عبد الرحمن. فإسماعيل بن جابر هو إسماعيل بن جابر الجعفي وهو غير متحد مع ابن عبد الرحمن الجعفي.

وأما إسماعيل بن جابر الخثعمي

فعده الشيخ في أصحاب الصادق والباقر عليهما السلام وقال: > إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ثقة ممدوح له أصول رواها عنه صفوان بن يحيى<([30]).

لكنه لم يقع إلا في رواية الكافي في النوادر من كتاب الحج:
>عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْخَثْعَمِيِّ [بن الخثعمي خ ل] قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّا إِذَا قَدِمْنَا مَكَّةَ ذَهَبَ أَصْحَابُنَا يَطُوفُونَ وَ يَتْرُكُونِّي أَحْفَظُ مَتَاعَهُمْ قَالَ أَنْتَ أَعْظَمُهُمْ أَجْرا<([31]).

وفي رجال ابن داوود:
176 - >إسماعيل بن جابر:
[جخ‏]([32]) الخثعمي الكوفي أبو محمد القرشي ثقة ممدوح له أصول قر([33])، ق([34]) [جش‏]([35]): عوض الخثعمي: الجعفي<([36]).
أقول: لم نجد ولو رواية واحدة يرويها صفوان – وهو من يوري أصوله كما ذكر الشيخ- عنه في الكتب الأربعة، والراجح كون من يروي عنه ابن أبي عمير في تلك الرواية اليتيمة هو محمد بن يحيى الخثعمي، الذي يروي عنه ابن أبي عمير في كتاب الحج عدة أحاديث([37])، أو أن واسطة محذوفة في البين وخلطا؛ إذ لم نعثر على رواية لابن أبي عمير يرويها بلا واسطة عن إسماعيل بن عبد الرحمن أو ابن جابر أو الجعفي.
وليس للشيخ طريق لأحد إسمه إسماعيل بن جابر يرويه عن صفوان بن يحيى إلا من ذكره في الفهرست خاليا عن اللقب والنسبة، المتحد طريقه مع طريق النجاشي إلى إسماعيل بن جابر الجعفي كما أوضحنا سابقا، فتبين أن مقصود الشيخ هو نفس إسماعيل بن جابر الجعفي لا شخصا آخر. وأما تكرار الشيخ له في رجاله تارة خاليا عن النسب وتارة الجعفي وتارة الخثعمي، فهو بلحاظ الأخبار وأسانيدها، لذا تراه في فهرسته اكتفى بالترجمة لـ (إسماعيل بن جابر) فقط.
وأما ما ذكره ابن داوود فقد تقدم ما فيه.
فنكاد نطمئن بعدم وجود شخص بهذا الإسم في الرواة.

والنتيجة:
أن إسماعيل الجعفي يطلق ويراد به أحد اثنين: إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، أو إسماعيل بن جابر الجعفي، وكلاهما ثقة.
وكلاهما كذلك مشتركان في طبقة أصحاب الصادق والباقر عليهما السلام، ويميزان بالراوي والمروي عنه، فجميل بن دراج مثلا يروي عن إسماعيل بن عبد الرحمن، وأبان بن عثمان يروي عن إسماعيل بن جابر.
وأما إسماعيل بن جابر الخثعمي أو إبن الخثعمي، فظاهر الحال قاض بنفي وجوده، أو اشتباه من النساخ في ذكره، أو أنه مجهول الحال.
والحمد لله رب العالمين.
أعيد تحريره في 20 جمادى الأول 1429 هـ ش.

([1]) مشيخة الفقيه 4: 465
([2]) رجال النجاشي 110-111.
([3]) رجال الشيخ: 104.
([4]) رجال الشيخ: 160.
([5]) الكشي: 169، ر 283.
([6]) الخلاصة: 8، ر3.
([7]) الإختصاص: 85-86.
([8]) الطبقات الكبرى 6: 49.
([9]) الطبقات الكبرى 1: 325-326.
([10]) رجال البرقي 1: 28.
([11]) مشيخة الفقيه 4: 426.
([12]) فهرست الشيخ: 37، ر49.
([13]) رجال الشيخ 1: 331، ر13.
([14]) التهذيب 7: 235/ ح47.
([15]) أي رجال الشيخ.
([16]) أي من أصحاب الباقر عليه السلام.
([17]) أي من أصحاب الصادق عليه السلام.
([18]) أي رجال النجاشي.
([19]) رجال ابن داوود: 56، ر176.
([20]) رجال البرقي 1: 12.
([21]) رجال‏النجاشي ص : 32، ر71.
([22]) الكافي 3: 303/ ح3.
([23]) فهرست الشيخ: 48/ رقم 52، قال (رحمه الله): > و ما عرف من مصنفاته إلا كتابه الذي يجمع المبتدأ و المبعث و المغازي و الوفاة و السقيفة و الردة. أخبرنا بهذه الكتب و هي كتاب واحد الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان‏<. ([24]) الفهرست: 49/ ر52.
([25]) الكافي 7: 125/ ح4.
([26]) على خلاف مذهب السيد الأستاذ (حفظه الله).
([27]) رجال الشيخ: 160.
([28]) لسان الميزان 1: 397، ر1256.
([29]) الفقيه 3: 517.
([30]) رجال الشيخ 1: 124 و 160، ر18 و ر93.
([31]) الكافي 4: 545/ ح26.
([32]) أي رجال الشيخ.
([33]) أي من أصحاب الباقر عليه السلام.
([34]) أي من أصحاب الصادق عليه السلام.
([35]) أي رجال النجاشي.
([36]) رجال ابن داوود: 56، ر176.
([37]) الكافي 4: 267/ [2] عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ قَالَ سَأَلَ حَفْصٌ الْكُنَاسِيُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا (آل‏عمران -: 97 -) مَا يَعْنِي بِذَلِكَ قَالَ مَنْ كَانَ صَحِيحاً فِي بَدَنِهِ مُخَلًّى سَرْبُهُ لَهُ زَادٌ وَ رَاحِلَةٌ فَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ أَوْ قَالَ مِمَّنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَقَالَ لَهُ حَفْصٌ الْكُنَاسِيُّ فَإِذَا كَانَ صَحِيحاً فِي بَدَنِهِ مُخَلًّى سَرْبُهُ لَهُ زَادٌ وَ رَاحِلَةٌ فَلَمْ يَحُجَّ فَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ قَالَ نَعَمْ.
وعنه في التهذيب 5: 3/ ح2.
والكافي 4: 473/ [5] عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ مُحَمَّدِ ْبن يحيى الخثعمي عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ لَمْ يَقِفْ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَمْ يَبِتْ بِهَا حَتَّى أَتَى مِنًى فَقَالَ أَ لَمْ يَرَ النَّاسَ وَ لَمْ يُنْكِرْ مِنًى حِينَ دَخَلَهَا قُلْتُ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ قَالَ يَرْجِعُ قُلْتُ إِنَّ ذَلِكَ قَدْ فَاتَهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ.
والتهذيب 5: 292/ [29] سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِيمَنْ جَهِلَ وَ لَمْ يَقِفْ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَمْ يَبِتْ بِهَا حَتَّى أَتَى مِنًى قَالَ يَرْجِعُ فَقُلْتُ إِنَّ ذَلِكَ فَاتَهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.
([38]) أي رجال الشيخ.
([39]) أي من أصحاب الباقر عليه السلام.
([40]) أي من أصحاب الصادق عليه السلام.
([41]) أي رجال النجاشي.
([42]) أي رجال الشيخ.
([43]) أي من أصحاب الباقر عليه السلام.
([44]) أي من أصحاب الصادق عليه السلام.
([45]) أي رجال النجاشي.

بسم الله الرحمن الرحيم

2008-06-28T02:59:00.000+03:00

اللهم صل على محمد وآل محمد